拜谒大雁塔——西安游记之二

清风修竹

　　                  拜谒大雁塔
　　                             ——西安游记之二
　　到达西安的当天下午，我就携妻挈女带外孙，去登大雁塔。的哥把我们拉到了大慈恩寺门口，因为大雁塔在大慈恩寺之内。
　　在大慈恩寺门前广场，矗立着一尊高大的玄奘法师铜像，他气宇轩昂，神情坚毅，持锡杖，行单手礼，似乎还在游学求经。玄奘法师与大慈恩寺有着很深的渊源，是大慈恩寺的首任主持，他开创的佛教宗派也被称为慈恩宗。
　　大慈恩寺建于唐贞观二十二年（公元648年），是时为太子的唐高宗李治为报答慈母大恩修建的寺院，故名大慈恩寺。大慈恩寺是当时长安最恢宏的寺院，有十三处院落，1897间房屋。
　　不过眼前的大慈恩寺就小多了，据说它只是当年寺院的西院，面积仅及原来的七分之一。它的主要建筑基本都位于中轴线上，从南到北，依次为山门、钟鼓楼、大雄宝殿、法堂、大雁塔、玄奘三藏院。
　　大慈寺的山门与一般寺院的一样，有3个门，中间的是空门，东边的是无相门，西边的是无作门，象征入门三解脱。
　　钟楼和鼓楼分列在主路的东西两侧，其中“雁塔晨钟”曾被列为关中八景之一。眼下晨钟暮鼓依旧，只是主持修建它的玄奘法师再也听不到它的声响。
　　大雄宝殿坐落在5米高的石砌台基上，台边有汉白玉雕栏，石阶中部还有类似丹陛的石刻，很有皇家气象。殿内金碧辉煌，供奉的佛祖释迦牟尼佛像，法相庄严，神态祥和，令人肃然。
　　法堂据说原为两层，楼上是藏经阁，楼下是法堂，不过现在只有下面一层了。法堂是讲经说法的地方，玄奘法师没准就是在此处宣讲过他的“三界唯心，万法唯识”。
　　法堂北面就是大雁塔了。它像巨人一般矗立在寺院之中，是“突兀在虚空”，“高标跨苍穹”，看了让人震撼。它为方锥形，七层，高64米，有现在楼房的二十多层高吧。塔身由青砖砌筑，逐层收缩，塔顶为三重宝葫芦状塔刹，各层楼的四壁均辟券门，墙面上做了装饰性的砖砌檐柱、栏额，各层间为叠涩出檐，显得庄严古朴。宝塔建于唐永徽三年（652年），初为五层。武则天长安年间（701年—704年）改建为七层。
　　在大慈恩寺落成前，玄奘法师在长安弘福寺译经，被大慈恩寺迎请为主持后，他将译场从弘福寺转到大慈恩寺。有感于取经归国途中经卷两次意外散失，他特意向朝廷申请修建了这座存放经卷的宝塔。
　　为什么这座慈恩寺塔也叫大雁塔，玄奘法师的《大唐西域记》提供了依据：摩揭陀国帝释山有座寺院，寺院中的和尚信奉小乘佛教，可以吃“眼不见杀、耳不闻杀、不为己杀”的“三净肉”。一天，因没有求到午饭，一位和尚就冲着天上的一队大雁开玩笑说，菩萨应该知道是给我们施舍斋饭的时候了。此话一出，雁群的头雁转头回飞，坠亡在和尚面前。众人惊叹不已，认为是佛陀在警示自己，便埋雁建塔纪念，并改信大乘佛教。玄奘建塔时也采用了这种“雁塔”形式，所以也称“雁塔”。后来长安荐福寺也建了这种“雁塔”，只是比慈恩寺的塔略小，于是慈恩寺的塔就叫了大雁塔，而荐福寺的塔就叫了小雁塔。
　　其实在佛教故事中，这类“献身”的故事还有不少，像“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”，就经常出现在佛教壁画中。我觉得，玄奘法师建塔时采用“雁塔”形式，应该与他推崇这种“献身”精神有关。实际上，他不仅推崇，还在践行。不畏危难取经，不辞辛劳译经，倾其毕生精力弘法，难道不也是“献身”吗？
　　大雁塔内一层明柱上唐太宗李世民的一副对联，可以说是对玄奘法师“献身”精神的极好概括：“法门之领袖，乘危远迈，杖策孤征，穷历道邦，询求正教，兹经流施，将日月而无穷，斯福遐敷，与乾坤而永大。”
　　玄奘法师取经归来，唐太宗李世民召见了他。但皇帝关注的是玄奘法师在西域及天竺等地的经历，也就是各国的情报，因为这关系到大唐安危；而玄奘法师期盼的是，皇帝帮助他弘法，因为他深知“佛不自佛，唯王能兴”。为得到皇室支持，玄奘法师全力以赴，仅用一年多时间，就在弟子辩机协助下，完成了一部十二卷、十几万字、记述一百几十个国家综合情况的资料汇编《大唐西域记》。
　　他支持了皇帝，皇帝也支持他。唐太宗在读了他翻译的《瑜伽师地论》后大加赞赏，说“譬犹瞻天望海，莫测高深”。还亲自撰写了《大唐三藏圣教序》，并下旨把这部序放在所有的汉译佛经之首。大雁塔明柱上的那副对联，就是从这篇文章中集句而成的。另外，文中还称玄奘取经译经是“引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。”
　　沿塔内木梯，可盘旋而上。在塔的二层，供奉着“定塔之宝”明代铜铸鎏金释迦牟尼佛像。三层供奉着印度玄奘寺住持悟谦法师所赠的舍利。四层展示的是玄奘法师带回的“贝叶经”复制品和译好的经书。贝叶经是刻写在处理后的贝多罗树叶上的经卷。当时的印度，人造纸张极为稀少，因此以树叶代之。玄奘法师取回的经书均为“贝叶经”。五层展示的是宝塔维修时存留的风铎和唐砖。六层没有展品，只有一台实时监测大雁塔异常震动的“强震仪”。七层是顶层，也没有展品。
　　登上塔顶，凌虚蹑空，一览秦川，不由让人想起当年“雁塔诗会”的盛景：杜甫、岑参、高适、薛据、储光羲等大诗人同登宝塔，极目长安，即兴挥毫，写就一批脍炙人口的诗篇。站在大诗人们站的地方，体味着大诗人们的心境，虽不能把酒临风，诗友唱和，但也足以快意平生。只可惜宝塔改建为可攀登的七层塔时玄奘已圆寂，不能领略登塔的感受，不然没准儿也能留下千古诗篇呢。
　　在宝塔一层券道两侧，还有“雁塔题名”石刻。据说，从唐代开始考上进士的人，都登塔赋诗并把大名写在大雁塔的墙壁上。我感觉他们就是想炫耀，不信你看白居易写的这句：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”，多么轻狂啊。不知玄奘法师如果活着，是否会跟他们宣讲，功名也是身外之物。
　　在大雁塔北边，是玄奘三藏院。我一直以为“三藏”是玄奘法师的专用名号，后来才知道佛教中精通佛教圣典中的经、律、论三藏者，都可以这样尊称。三藏院有三座佛堂，中院是大遍觉堂，西院是光明堂，东院是般若堂。
　　大遍觉堂供奉的是铜铸玄奘法师坐像，坐像前面的镀金宝塔中，供养着玄奘法师的顶骨舍利。西、北、东三面墙壁上的浮雕分别是《弥勒菩萨上生经变》图、《兜率内院弥勒菩萨说法》图、《佛说弥勒下生经变》图。三图演示的是玄奘法师和佛教徒追求的理想境界。光明堂也有三壁，讲述的是玄奘大师西行求法回国前的经历。般若堂也有三壁，讲述的是玄奘法师求法成功东归后的经历。一座三藏院展现了玄奘法师辉煌的一生和他追求的理想。
　　从玄奘三藏院返回山门，看到大雄宝殿的莲花座下顶礼膜拜者依旧如潮，不由揣摩起膜拜者的心思：
　　当年的玄奘法师会企盼自己早日成佛，但也一定企盼大乘如舟，普度众生，泽被天下。
　　现在可能还有祈求佛陀指引自己脱离欲界，进入空门净土的，但不会太多，不然寺院中早已僧满为患了。
　　以小人之心度君子之腹，我觉得多数人是想用三柱香换取佛祖保佑，上个好大学，找个好工作，搞个好对象，生个胖儿子，祈求虽不同，用心却无异。
　　当然，也不排除有人是祈求佛陀给自己撑腰，让自己升官发财，贪污受贿不被捉，违法乱纪不被查，能够永远肆无忌惮地横行。
　　我虽对佛陀崇敬有加，但没有跪拜。这倒不是因为我身体当中有什么特殊材料，而是因为我没有遁入空门的意思，也不必存非分之想，不知所拜何来。听说，佛教讲究众生平等，佛祖并不推崇偶像崇拜。还听说，佛教持无神论，认为人人都有佛性，通过修行挖掘出来就能成佛。佛陀的意译，就是觉者。所以我觉得，对于不想修行的人来说，心向往之，努力觉悟，也就够了。
　　对于拜佛许愿，我总觉得人们可能存在误区，佛陀的心思是普度众生，引导人们勘破红尘，了断尘缘，脱离欲海，而你却求他帮你满足欲念，他心甘情愿吗？是不是有点儿南辕北辙呢？当然，有些满脑子也是欲念的假和尚故意引导人们这么做，就另当别论了。
　　玄奘法师不是这种“假和尚”，他建雁塔以倡导“献身”精神，是率先垂范，希望别人做“大雁”，自己先做“大雁”。只可惜这样的“真和尚”日益稀缺，而“嘴里说做雁，也倡导别人做雁，心里却盘算着怎么吃雁”却衮衮登场，甚至跻身庙堂而难被罢黜。
　　走出山门，再看南广场上的玄奘铜像，感觉他如北面的雁塔一样，巍巍高哉，千秋仰止。
　

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文华胡同

——南广场上的玄奘铜像，感觉他如北面的雁塔一样，巍巍高哉，千秋仰止。

阿弥陀佛

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清风修竹

文华胡同 发表于 2014-7-21 22:15
——南广场上的玄奘铜像，感觉他如北面的雁塔一样，巍巍高哉，千秋仰止。

阿弥陀佛

这张照片更切文意！谢谢！

飞宇

佛教讲究众生平等，佛祖并不推崇偶像崇拜。还听说，佛教持无神论，认为人人都有佛性，通过修行挖掘出来就能成佛。佛陀的意译，就是觉者。所以我觉得，对于不想修行的人来说，心向往之，努力觉悟，也就够了。
  其实您已经悟到了佛理、、、扎西德勒

海雨天风

听说，佛教讲究众生平等，佛祖并不推崇偶像崇拜。还听说，佛教持无神论，认为人人都有佛性，通过修行挖掘出来就能成佛。