安塞腰鼓 安塞位于延安北部，地处内陆黄土高原腹地，地域辽阔，沟壑纵横，延河蜿蜒。历史上就是军事重地，素有“上郡咽喉”、“北门锁钥”之称。鼓，原本就是军事装备的一部分，遇有敌情，就击鼓报警。两军对阵，也以击鼓助威。只是后来鼓逐渐发展为祈求神灵，庆祝丰收，欢度春节时的一种民俗性的舞蹈，但从中仍能看到士兵的勃勃英姿。 《山海经》说：鼓在黄帝与蚩尤大战时就曾用过。黄帝是中华民族的祖先，号轩辕氏。蚩尤是一个部落首领，生性凶恶，想夺取黄帝宝座，统一中原。双方在涿鹿展开大战。战争开始蚩尤的军队非常强悍，同时又能发出一种奇怪的声音，这种声音很恐怖，黄帝的军队听到了这种声音就会失去战斗力。黄帝从中受到启发，发现东海中有一种叫“夔”的怪兽，上岸后会发出“咚咚咚”的吼声，传得很远。便派人捉了来，剥了皮，将皮蒙在木制的圆架上，取名为“鼓”。还取其骨头，做成槌，将鼓搬到战场，一连擂了九通，声音如雷。蚩尤的军队听到了“鼓”声，便溃败了，蚩尤也被捉住。黄帝统一了中原。 《曹刿论战》也类似的描写有：公将鼓之，刿曰未可。齐人三鼓，刿曰可矣。夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。 安塞腰鼓可是黄土高原文化的“绝活儿”，它的粗犷、雄浑，动力十足的风格，与当地的自然环境、地理风貌、民风民情浑然一体，不可分离。它是人鼓合一的，没有那种乐器能够与人结合得如此高度，人的表演和鼓的表演，完美地糅合在一起，两者相辅相成，相得益彰。人借鼓势，鼓借人威，酣畅淋漓，精、气、神相通无阻，一脉贯通。 在招安镇的张坪乡，我看到一群龙腾虎跃的后生和婆姨，约有几十人吧，他们的身后是一片红灿灿的高粱地，点缀了后生的白和婆姨的红。后生头系白肚巾，穿羊皮坎肩，腿扎绑腿，斜挎红色的腰鼓；婆姨则是红衣红裤，红彩绸。徐来的南风吹动了高粱地，发出沙沙的响声，也吹动了他们的衣衫。这些后生狂舞在你面前，他们的胳臂、腿上下翻腾，全力地搏击着，急促地搏击着，大起大落地搏击着，也无情地震撼着你，烧灼着你，逼迫着你。骤雨一样是急促的鼓点，旋风一样是飞扬的流苏，尘土飞扬里是蹦跳的脚步。人成了茫茫一片，声成了茫茫一片，大地翻腾了起来。咚咚咚，那腰鼓的声音，轻重缓急、响彻云霄、惊天动地、排山倒海、天塌地陷，我再想象不出其他词语。就像黄河的壶口瀑布一泻千里，像兵马俑武士的出征鲜活了起来。那些婆姨挥舞着红绸，两手舞动，双脚也跳了起来，配合着后生的鼓点，在人群中跳来跳去，犹如仙女下凡，舞姿妙曼、婀娜多姿、翩然飞舞，像舞动的精灵，舞动的青春，舞动的生命，舞动的梦想。骆哥说，此舞只应天上有，昔日赵飞燕在掌上起舞也不过如此。知道《环肥燕瘦》的成语，是说赵飞燕非常擅长舞蹈，她身材十分清瘦，腰很细，可盈盈一握。杜甫的《赠花卿》有：此曲只应天上有，人间能得几回闻。我借用一下，“此舞只应天上有，人间能得几回见。” 骆哥问，能否用六个字说出对安塞腰鼓的感受？我思忖了一会说：豪放、壮阔、火烈。豪放，是说没有束缚，没有羁绊，是挣脱，是冲撞，透着一股猛劲。壮阔，让人一下想起了杜甫《后出塞》中的：落日照大旗，马鸣风萧萧。火烈，安塞腰鼓像是跳动的火烈鸟的舞蹈，以动衬静，以静衬动。一通安塞腰鼓下来，这些后生和婆姨都瘫坐地上，气喘吁吁。他们的身躯怎么能释放出如此神奇的力量？我在想，除了黄土高原，哪里还会有如此厚实的黄土啊？这就是黄土高原，这就是安塞腰鼓。 我有幸在北京的中山公园音乐厅，看过延安歌舞团安塞腰鼓的表演，同样是安塞腰鼓，但没有了高粱地，没有了尘土飞扬，也就没有了激情。倘若是在黄河壶口瀑布边演出安塞腰鼓，一定会是另一个样子。骆哥也是这样认为的。 |
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