扬雄文化在绵州的传播（2）

杨得富

三、探宇宙人生真谛、扬雄贡献极突出

扬雄对探讨宇宙人生真谛的哲学研究贡献十分突出：“先是作《太玄》，融儒道为一体。”又作《法言》融儒、道、法三家学说于一体，对《易经》《论语》等经典著作也作出他自己的理解和诠释。

1.知识渊博，技巧娴熟

《文心雕龙》有“扬马”并列的提法。他是继司马相如之后，西汉最大的辞赋家。扬雄的赋是学者之赋，知识渊博，技巧娴熟，但有“做作”之感。扬雄对辞赋的贡献，主要在于他拓展了这种宫廷艺术的题材和表现手法，使其超出宫廷，咏物叙事，立志抒情，使之更加散文化。

扬雄不喜欢钻研儒学经典，而是着意于博览群书。成年之后的扬雄为人简易佚荡，不拘小节，因为口吃而不擅言谈，于是沉静于默而深思，著书立说。扬雄一生不汲于富贵，富贵也远离于他，不戚于贫溅。尽管家产很少，没有多少积蓄，但毫不在意别人对他的看法，如果不合意的人，任何富贵之人他都不去结交。

2.喜好辞赋、讽谏奢糜

扬雄尤其喜好辞赋，并深受蜀地同乡司马相如的影响。汉赋的主要来源之一是屈原之赋，而屈原辞赋中忧国忧民思想也深刻影响了杨雄的辞赋精神。汉成帝恢复祭祀甘泉和河东后土祠，有人向汉成帝推荐了杨雄，说他的辞赋与司马相如有相似之处，而司马相如在世时，就以为汉武帝作赋而知名。此时，汉成帝也想效仿武帝的做法，要求杨雄以作赋的形式记载他的政治举措。于是，就在汉成帝永始四年（前9年）正月，杨雄写下了《甘泉赋》。甘泉本来是秦朝的离宫，汉武帝时用以祭天，大加扩建，但到汉成帝时，由于多年失修，已显调弊之状。杨雄看出汉成帝有重修之意，而一动工，必然严重劳民伤财，所以，在他的《甘泉赋》中，表面上是极言甘泉当年的豪华，并似甘泉比作天宫，实际上是讽谏此类工程的奢糜。幸亏汉成帝也看出了《甘泉赋》的用意，并接受了杨雄的讽谏。同年三月，汉成帝又决定祭祀河东后土祠，并率领群臣横渡黄河，到达汾阴（今山西万荣），祭祀后土祠后，大队人马浩浩荡荡巡游介山，然后又绕道安邑（今山西夏县），到达龙门（今山西河津），游览这里的盐池。随后汉成帝又登上了传说中的舜帝耕田的历山（山西蒲州），意欲追怀唐虞之风、殷周之际。言下之意，也想把当时的政治与上古治世相提并论。可是，在扬雄看来，与其临渊看鱼，不如归而结网，也就是说，治理好当前的政治更胜于缅怀古人的事迹。于是扬雄欣然命笔，写下了流芳后世的《河东赋》，用以劝谏成帝，希望在追观先代遣迹的同时，自兴至治，以实现上古皇帝的政治成就。

▲扬雄留绵读书台、桂花园中好美景、恭侯祠与营盘嘴、三国古战有遗迹

3.文义至深、明君赏识

哀帝时，丁傅董贤用事，诸附离之者，或起家至二千石。时雄方草创太玄，有以自守，泊如也。人有嘲雄以玄之尚白，雄解之，号曰解嘲。扬雄撰写的《河东赋》，表面上是记叙汉成帝祭祀后土祠，游历河东的规模宏大的出行，并且把这样的出行与五帝三皇的丰功伟业相联系，但真实的用意是让现实中的帝王反躬自问：有没有与五帝攀比的心，有没有与五帝三皇一样的行？当真是表现了一位学者的社会责任感。此后，顺着《河东赋》的思路，杨雄又写下了《校猎赋》和《长杨赋》，还是劝谏帝王收敛其奢靡之心，更多地关注时政和民生。

扬雄死后，当时的著名学者桓谭认为，《河东赋》必然会流传后世。因为杨雄的作品“文义至深”，散以礼乐，风以诗书，完全可以超越诸子百家之论，到了合适的时代，一定会受到明君贤人的赏识，成为传世之作，而历史的发展也证明了桓谭的远见卓识。

4.辞赋专家、继承先秦

对扬雄，一般多提到他的辞赋，与司马相如相提并论。因为扬雄的辞赋成就可以媲美司马相如，后世将两人合称“扬马”。然而，扬雄不仅仅是辞赋家，他首先是伟大的思想家、哲学家。事实上应推为继承先秦诸子百家学术、思想、精神的文化巨人，对后世影响颇为深远。扬雄在《太玄》《法言》中表现出很大的灵气和独创的思想勇气，他不是直接照搬《易经》和《论语》，而是将之与四川的地缘文化、道家文化有所结合。更善于启发人的灵悟，而不是《论语》中注重渐变和积累的成长。扬雄生长在现在的郫都区农科村，对古蜀历史非常关心。他深入民间进行调查研究，写出了影响几千年的《蜀王本纪》，让古蜀国蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明五个王朝的历史得以简约地、第一次保留下来，尤其将杜宇“教民稼穑”“德垂揖让”、开明“凿玉垒山以除水害”等重大历史事件记载下来。扬雄完全称得上四川历史上首位百科全书式的人物。

▲历代诗人咏扬雄、西山砚石刻子云、气势雄壮子云亭、扬雄文化大展播

四、西山建造子云亭、绵阳文物存五绝

西山子云亭景区为绵阳城市四象西鼓西山，是融文化古迹、自然风光于一体的文物古迹公园，公园主景子云亭因唐代大诗人刘禹锡《陋室铭》中“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”而久负盛名。

1.园内风景、秀丽迷人

杨氏宗族人可知道？闻名遐迩的西蜀子云亭竟大有来头…子云亭原在玉女泉东侧，亭基为西汉文学家扬雄读书台。亭创建于清代后期，民国初年复修为2重檐6角攒尖顶亭，面积仅10多平方米。唐刘禹锡《陋室铭》中的‘南阳诸葛庐，西蜀子云亭’之名句，使亭名遐尔咸知。因此亭名不符实，1987年市政府确定异地重修。原子云亭改为‘扬雄读书台’。新子云亭由长虹厂**出资捐建。

千百年来，西蜀子云亭闻名遐迩。绵阳本地就有两座出名的读书台，一处在南山公园内。史料记载，郭玉为汉代名医，汉和帝时，郭玉任太医丞，对医学与心理学颇有研究，是当时最负盛名的医学家，也是古代名医之一。在涪县（今绵阳）学医期间，郭玉在古延贤山（今南山）苦读，留下郭玉读书台遗址。其二为扬雄路过绵阳，在西山留下的读书台和洗墨池，后人在此建子云亭以纪念。 除现新建仿清建筑子云亭外，园内还有蜀汉名臣蒋琬墓、恭候祠；西汉先贤杨雄之旧读书台、洗墨池；道教西山观；玉女泉隋唐道教造像等文物保护景点。园内风景秀丽迷人，是历代文人游客游览题咏之处。

子云亭景区扩建成西山公园后，环境更加优美，景色十分秀丽。主要以历史名人，历史故事塑造景点。主要景点有：子云亭、蒋恭祠、玉女泉、蒋琬墓、凤尾湖、仙云观、玉女湖等。都有故事可讲。

▲西山风景游画中、子云旧亭玉女泉、亭台长廊翘檐伸、翠柳轻飘春光丽

2.西山古迹、名胜最多

西山观为何又称仙云观？志书记载，绵阳“东旗、西鼓、南蛇、北龟”四山中，西山古迹名胜最多：西汉文学家扬雄上任途中，路过涪县，在西山留下了读书台、洗墨池，后人建子云亭纪念；蜀中八仙之一的尔朱仙在西山修炼，后人建西山观祭祀；蜀汉大司马蒋琬卒于绵，葬于西山的蒋琬墓；还有后人纪念蒋琬和绵州州官欧阳观建宋城、生子欧阳修于绵州，建造蒋欧祠；另有蜀中名泉玉女泉及道教摩崖造像。西山由此成为旅游胜地，历代众多文人墨客在此留下赞美诗篇。

与作者曾经共事编写《绵阳市城市建设志》、《绵阳市建筑志》的老城建通专家汤毓良老师是绵州通，他对此作出了解释：仙云观石柱上曾有一对楹联：“金阙仙朝大漠京变尊莫偶，玉阶云棒雨而化实一而神”。其中的“仙”即尔朱仙，“云”即扬子云，仙云观故此得名，这里的扬子云就是扬雄。在汉代，西山著名人物当属尔朱仙和扬子云，西山观又称仙云观理所当然。西山观是以地名命名，老百姓便于记忆习惯称之，较为普遍；仙云观老百姓称之拗口，既不习惯又不大众化，久而久之，西山观替代了仙云观的观名。

▲西蜀胜景画中游、子云亭立凤凰山、山巅楼阁观绵阳、科学之城眼帘映

           3.文物五绝、古韵老街

子云亭中还陈列了“绵阳文物五绝”：中国较大的汉代铜马、摇钱树、铜佛像、造型很是生动的说唱俑以及完整的人体经脉漆雕。

子云老街让古韵穿梭千年，虽子云老街也在逐渐消亡，但却因为消亡，使追忆变得更美，更绵长。绵州暨涪县城建通的汤毓良老师，对子云亭风景区的子云北街、子云西街的历史娓娓动听道来：

“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”众多古迹使得西山成为历代旅游胜地，古今许多文人墨客在此留下赞美诗篇。今天，子云亭、东津渡、玉女泉……古迹变身文化符号，与街名一起融入现代绵阳。这不仅是古今的碰撞，更是文化的传承。

4.子云北街、子云西街

漫步于园艺东街与子云北街路口，看今朝绵阳城建。伴随着绵阳的旧城改造，上世纪九十年**始，市地名办重新命名街道，竖立路标（牌）突出体现历史文化名城特色。“如涪城路、绵州路、子云路、玉女路、东津路、驿亭路、游仙路等，都被赋予了历史文化内涵。”汤毓良老师介绍，解放后到上世纪八十年代，绵阳更名或命名街道也十分有特点。红旗路（今涪城路）、青年路、跃进路、解放街、东风路（今警钟街中段）、三八街（今顺河前街），无不体现了时代背景。上世纪九十年**始，游仙区、高新区许多新建街道的街名也都被赋予了历史内涵。

今天，在绵阳，以“子云”命名的单位比比皆是：子云北街、子云西街、子云幼儿园、子云小学、子云大酒店、子云律师事务所、子云科技公司、子云装卸公司等均已成为当今绵阳现代化街道的一员。走在这里，人们很难把这样崭新宽敞的街道与历史中的“西蜀子云亭”联系起来。街名、地名在城市飞速发展的今天起到了不小的潜移默化的作用，在绵阳，许多看似普通的地名背后却有着悠久的历史，名字是打开古城绵州的一把钥匙，是谱写绵州故事的音符。这些古迹变身文化符号，与街名一起融入现代化的绵阳，揭示着远古的涪城今日的绵州扬雄文化世世代代历久弥新的传承。

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