|
本帖最后由 无声 于 2018-12-26 09:56 编辑
是否应该对文革前的“支青”和文革中的“知青”厚此薄彼? 不论自愿还是不自愿,不论是无悔还是有悔,不论是文革前还是文革中上山下乡的都无愧于共和国的历史!这是千百知青史研究者得出来的历史共识。换言之,你可以否定上山下乡,甚或你也可以否定毛泽东发出的上山下乡号召,但是你不可以否定1700万知青被送到山上乡下和边疆承担起共和国文革甩在他们肩上的重担蹉跎经年,最后他们的大回城运动又直接促成了改革开放。尽管这代人大都是无意识的被动参与了文革和上山下乡以及改革开放,但是从大历史的角度来说这代人奉献出青春为共和国,为国际共运,为人类历史做了一场惊天地泣鬼神的社会实验,其历史价值还远远没有被世人认知。消灭城乡差别,消灭贫富差别和两极分化,建成公平和公正的社会,最终达到人类大同社会是地球人类存在的根本意义,否则人类就与遵守丛林原则的百兽无异。既然从几千年前东西方不同的思想家就提出了“大同之梦”,那似乎就预示了人类有可能彻底逃脱出丛林法则,因此才有了“斗私批修”,在西方就是向神祷告和忏悔,这就涉及如何改造人类的人性遗传基因,这又牵涉到性善论和性恶论的争论。高级生物遗传分为生物性遗传和精神性遗传,举例来说生物性遗传包括人的体征发肤,而精神性遗传包括生物的行为特性(这方面研究成果很少,因为搞不懂精神遗传的生物学物质,否则就可转基因去除自私本性了!),例如狗不会上“厕所”,但是猫天生就会,而且猫天生就会捉老鼠而狗不会,否则就会被说成是“狗拿耗子多管闲事”。那个“孔融让梨”的典故我认为很可能是假的,不符合人性的普遍规律。我昨天在餐馆里看到一位年轻中国母亲带着两个7岁以下的男孩吃饭,母亲给小儿子装了一碗饭菜,给大儿子装了一盘饭菜,但是大儿子非要弟弟那碗饭菜,不给就大哭大闹,他说喜欢用碗,无非看到碗大而已。最后母亲大怒带大儿子到餐馆外大冬天的罚站,在全过程中那个小儿子悠闲自得,看都不看他哥哥一眼,当他母亲和哥哥在冬天里餐馆外大喊大叫的过程中,我看到他绕过桌子拿起哥哥的饮料杯平静的享用着。这也让我想起我小时侯有过在比我大好几岁的哥哥眼光逼视下当过“孔融”,不过那是为了讨好我哥,绝不是从内心想让。这也让我想起“横刀夺爱”那个词,没听说过“横刀让爱”的。说了这么多似乎与上山下乡无关的“废话”,这是我试图找到从高处向下看上山下乡历史的视角和视野,不是说有“一览众山小”的境界吗? 说到丛林法则,上海知青网的版主古道游侠还真发表过上山下乡知青群体中的丛林法则的论文。说来也是,我们上山下乡之后风生水起八仙过海的回城奋斗不遵守丛林法则吗?那个走后门运动就更不用说了!
|
|