【转帖】蒙学经典：三字经、千字文、百家姓

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【字幕配画外音】《三字经》孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易
   《中庸》原来只是一篇三千多字的小文章，但是宋朝大儒朱熹，却把它从《礼记》中提取出来，变成了单独的一部书，并且把他推崇到了极高的地位。那么中庸究竟是什么意思？现代人还应该不应该提倡中庸之道呢？
   【钱文忠】我们讲了四书里的前两部，《三字经》排列当中，一部《论语》，一部《孟子》。那么四书里的其他两部，《大学》和《中庸》，它们的情况又是怎么样的？其实这两部经我们在以前多少都涉及过。那么在这里呢，我们要花比较多的篇幅，换一个角度去讲述它。《三字经》首先讲的是《中庸》。【作中庸，子思笔。中不偏，庸不易】就这12个字。这12个字，它的含量也很大，解释起来也很困难。这里边有相当的一些东西，需要加以说明。《中庸》的作者是谁？《三字经》很明确说了，子思笔。也就是说是子思写的。那我们前面多次地提到，子思是孔子的孙子。【子思，孔子孙。儒家代表人物】其实在孔夫子去世以后，儒分为八。儒分为八的意思，实际上就是儒家后来有八个主要的派别。而子思之儒，子思这一脉的儒家，就是八派当中的一派。现在看来还是相当重要的一派。那么《中庸》的重要性到底在哪里？毫无疑问，我们在这里不是一个长篇大论的场合，只能用最简单的话来说明。《中庸》的重要性就在于，它在儒家典籍里边，理论层次最高，理论色彩最为浓厚。

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【文忠寄语】《中庸》在儒家典籍里，理论层次最高，理论色彩最浓厚。
   【钱文忠】那么大家也许会问，那么能不能用尽量浅显明白的语言，来说一说《中庸》究竟在理论上，有什么特别高明之处？有什么特别的贡献？我想最好的办法、最老实的办法，表面上看也是最偷懒的办法。就是用《三字经》的六个字来讲：中不偏，庸不易。【中不偏，庸不易】“中不偏”还比较好讲，就是讲处事做事不偏不倚，不走极端。中不偏，不要走极端，以一种比较持中的态度，来处事、来做事。“庸不易”就不那么好讲了，历来的解释都有两种方法，这两种方法多少有点差距。一种说法“庸”是指经常、永不变化、持久、永恒这样的一个意思。【说法一，“庸”代表永恒】如果按照这种解释，中不偏，庸不易就是讲，中就是不走极端的这种德行、这种品德，是放之四海而皆准的，是永恒的。“中”乃是永恒的。如果要这么解释的话，“中庸”就是这个意思。另外一种解释是，“庸”是庸常之意，【说法二，“庸”代表平庸】用我们今天的大白话来讲，就是普普通通、平平常常。平庸才能长久，普通才是伟大。那么这两种解释，都有一定的道理。我想宋朝的理学大儒程子，曾经说过，不偏之为中，不易之为庸。那么看样子《三字经》很有可能是从程子的话里面，总结出来的中不偏、庸不易。所以我想结合宋朝儒学大师的话，大概是前一种解释比较稳妥一点。换句话说，“中”不走极端，乃是永恒的德行。

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【文忠寄语】“中庸”就是不走极端，这是永恒的德行
   【字幕配画外音】《三字经》作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至治平。
    我们常听说，修身、齐家、治国、平天下，这句话的出处就是《大学》这本书。《大学》共有一千七百多字，在四书中篇幅最小。然而朱熹却把《大学》列为四书之首，那么大学为什么如此重要呢？
   【钱文忠】那么四书的另一部《大学》，又有什么需要我们进一步解释的呢？《三字经》用了12个字。【作大学，乃曾子。自修齐，至治平】12个字。修、齐、治、平，用12个字。这里的前六个字没有问题。《大学》的作者是曾子，这大概没有什么太大的争议，最起码前面的一部分是曾子。【曾子，孔门七十二贤人之一。儒家代表人物】书名《大学》有什么特别的意思呢？这当然不是指今天的大学，不是指今天大学、中学、小学这个大学。关于这个书名，我们的前人也无非是两种说法。一种说大学的意思是什么？就是广博之学的意思。【说法一，《大学》是广博之学】非常广大、非常博大的学问。另一种说法，这个大学是相对于小学讲的。是指什么呢？君子达到从政之学。

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【说法二，《大学》是从政之学】那等于讲大学讲的是君子去从政的这么一种学问。无非是这两种说法。换一句话说，这也就是古人所谓的大人之学。我想这两种说法其实可以互补的，并不见得就有什么冲突，不必非要否定一种、肯定一种，这两种解释可以并存。《大学》它的重要就在于，它提出了中国文化史上非常重要的、所谓的三纲领和八条目这两个概念，【三纲领，八条目】成了中国传统社会的一种核心观念。对于三纲领和八条目，我们今天怎么评价都不会过高，它对中国文化的影响。什么是三纲领呢？那就是《大学》的第一句。【大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。――《大学》】什么意思呢？《大学》的宗旨就是在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”三个纲领，也就是说《大学》的三个宗旨，《大学》开始的第一句。什么是八条目呢？这个八条目，《大学》明明白白告诉我们：

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【字幕配画外音】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。――《大学》
   【钱文忠】八个条目在里头。也就是说，古代那些打算要在天下弘扬光明正大品德的人，首先如果你想这么做，在天下弘扬光明正大的品德，那么你首先要什么呢？要治理好自己的国家。假如你想治理好自己的国家，那么你首先要管理好自己的家庭和家族。假如你想管理好自己的家庭和家族，那么你首先要修养好自己的品性。假如你想修养自己的品性，那么你首先要端正自己的心思，你的心思要端正。假如你要端正自己的心思，那你先要使自己的意念很真诚，诚其意，你意念要真诚。要想使自己的意念真诚，你先要使自己获得知识；而获得知道的途径，就在于考究、了解、认识万物的道理。《大学》非常强调这个八条目。【格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下】八个条目。在中国，无论我们今天怎么去认识这八条目。在中国古代传统当中，有无数的仁人志士，确实是按照这个八条目，去度过他们一生的。有的人付出了生命，有的人付出了整个家庭的生命。那么这个八条目的核心在于哪里呢？这个八个条目的最关键的环节在哪里呢？这个八条目最重要的条目是哪一个呢？

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《大学》也明白无误地告诉我们【壹是皆以修身为本。――《大学》】它明白告诉我们，上到天子、下到平民百姓，大家都得以什么？以修身为本。你都得修养好自己的品性，这是最中间的一个环节、一个枢纽。其本乱而未治者，否矣。就是说没有听说过本乱了的，你修身修不好的，你别的还能做得到。你自己的品行修不好，你家里还能太平吗？如果每一个家庭或者家族不太平，你这个国家还能太平吗？如果天下每一个国家都不太平，你这世界能太平吗？也就是说你天下能太平吗？这是《大学》告诉我们的中间环节。那么《三字经》还举出了哪些中国传统典籍，希望学子们能够进一步去阅读呢？讲大家听下一讲。】八个条目在里头。也就是说，古代那些打算要在天下弘扬光明正大品德的人，首先如果你想这么做，在天下弘扬光明正大的品德，那么你首先要什么呢？要治理好自己的国家。假如你想治理好自己的国家，那么你首先要管理好自己的家庭和家族。假如你想管理好自己的家庭和家族，那么你首先要修养好自己的品性。

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假如你想修养自己的品性，那么你首先要端正自己的心思，你的心思要端正。假如你要端正自己的心思，那你先要使自己的意念很真诚，诚其意，你意念要真诚。要想使自己的意念真诚，你先要使自己获得知识；而获得知道的途径，就在于考究、了解、认识万物的道理。《大学》非常强调这个八条目。【格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下】八个条目。在中国，无论我们今天怎么去认识这八条目。在中国古代传统当中，有无数的仁人志士，确实是按照这个八条目，去度过他们一生的。有的人付出了生命，有的人付出了整个家庭的生命。那么这个八条目的核心在于哪里呢？这个八个条目的最关键的环节在哪里呢？这个八条目最重要的条目是哪一个呢？《大学》也明白无误地告诉我们【壹是皆以修身为本。――《大学》】它明白告诉我们，上到天子、下到平民百姓，大家都得以什么？以修身为本。你都得修养好自己的品性，这是最中间的一个环节、一个枢纽。其本乱而未治者，否矣。就是说没有听说过本乱了的，你修身修不好的，你别的还能做得到。你自己的品行修不好，你家里还能太平吗？如果每一个家庭或者家族不太平，你这个国家还能太平吗？如果天下每一个国家都不太平，你这世界能太平吗？也就是说你天下能太平吗？这是《大学》告诉我们的中间环节。那么《三字经》还举出了哪些中国传统典籍，希望学子们能够进一步去阅读呢？讲大家听下一讲。

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                          解读《三字经》
                           （十一）　
   【字幕配画外音】《三字经》孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。有连山，有归藏。有周易，三易详。
   《三字经》认为，熟读四书之后，要先学通《孝经》，然后就该学习六经了。我们平常说的四书五经，而《三字经》当中为什么要说学习六部经典？学习六经都有哪些好处？又有哪些负面作用？在中国传统社会中，为什么历代帝王都非常推崇《孝经》？而以鲁迅为代表的一些著名学者，又为什么要猛烈抨击《孝经》？对于充满神秘色彩的《易经》，我们又该如何认知呢？请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第十一集。

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【钱文忠】仅仅了解四书，当然是不足以了解中国传统文化的。接下来《三字经》规定的是哪一本书呢？或者它提出来的是哪一本书呢？那就是《孝经》。【孝经通，四书熟。如六经，始可读。】什么意思呢？《孝经》学通了，四书熟悉了，那一般来讲在古代就是背会了，能够背出来，然后可以去学习六经。当然大家要注意，《孝经》是一部很特别的经典。它非常有意思的、也是非常奇怪的一点是，历来爱到统治者的青睐。传统中国的统治者都非常喜欢《孝经》，都大力地弘扬《孝经》。道理在哪里呢？《孝经》讲的不光是孝道。它指出真正的孝是一种什么？【孝，是一切德行的根本】每一个人都以什么来开始自己的孝道呢？侍奉自己的双亲。先对自己的父母或者自己直系的长辈有一份孝心，然后这个孝心推广出去，把这个孝心从自己的家族当中推广出去。推到最后成什么？推成忠君。就是你要把国君当君主，也视作自己的父母，民之父母。你要用孝顺父母的心，用这个孝道来培养出一种、推出一种忠君的思想。这么一来，就将作为一切德行最根本的孝和忠君的思想，紧密地联系起来，变得密不可分。哪一个国君会不喜欢这部经典？但是非常有意思，学术界或者一些真正的学者、很独立的学者，对于《孝经》的评价历来很低。十三经里头，恐怕对于《孝经》的评价，恐怕是最低的。有的学者干脆说，《孝经》这部经嘛，半个小时看看就够了。这在老一辈学者对待经典的态度当中，绝对是一个非常奇怪的特例。

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【字幕配画外音】近代中国一些学者对待《孝经》的态度，鲁迅先生是最有代表性的。鲁迅先生有一篇文章，专门对宣传孝道的《二十四孝图》进行了猛烈的抨击。孝道本是中华民族优秀的传统美德，但为什么这些著名学者会反对《孝经》呢？
   【钱文忠】这个当然跟中国五四运动以后的一种非孝的一种思想（有关系）。那个时候我们提倡反封建，而反封建我们发现在封建社会里面，有一点很关键，就是孝道。如果不把这个孝道给反掉，这个忠君的思想反不掉，因为它是紧密联系在一起、剥离不了的。所以五四时候兴起过一种非孝的态度。当时专门有这种文章，题目就叫《非孝》。当然这样的一种态度，放到今天我们可以商榷的。不一定等于当时，离开现在也将近90年吧，当时这个非孝的观点一定是对的。但是这就影响到好多学者，特别是近现代的学者，对《孝经》的评价极低。这就和皇帝的倡导，形成了一种鲜明的对比。这一点，也是这部经的一个非常独特的、非常奇怪的一个地方。和《孝经》有关的故事很多。我在前面已经跟大家讲过，比如“黄香三枕”这样的、二十四孝里面的故事。今天呢我不想重复这二十四孝的故事，我想从历史当中，讲两个真实的故事，来揭露或者来揭示孝的这种复杂性。