【转帖】蒙学经典：三字经、千字文、百家姓

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【文忠寄语】《中庸》在儒家典籍里，理论层次最高，理论色彩最浓厚。
   【钱文忠】那么大家也许会问，那么能不能用尽量浅显明白的语言，来说一说《中庸》究竟在理论上，有什么特别高明之处？有什么特别的贡献？我想最好的办法、最老实的办法，表面上看也是最偷懒的办法。就是用《三字经》的六个字来讲：中不偏，庸不易。【中不偏，庸不易】“中不偏”还比较好讲，就是讲处事做事不偏不倚，不走极端。中不偏，不要走极端，以一种比较持中的态度，来处事、来做事。“庸不易”就不那么好讲了，历来的解释都有两种方法，这两种方法多少有点差距。一种说法“庸”是指经常、永不变化、持久、永恒这样的一个意思。【说法一，“庸”代表永恒】如果按照这种解释，中不偏，庸不易就是讲，中就是不走极端的这种德行、这种品德，是放之四海而皆准的，是永恒的。“中”乃是永恒的。如果要这么解释的话，“中庸”就是这个意思。另外一种解释是，“庸”是庸常之意，【说法二，“庸”代表平庸】用我们今天的大白话来讲，就是普普通通、平平常常。平庸才能长久，普通才是伟大。那么这两种解释，都有一定的道理。我想宋朝的理学大儒程子，曾经说过，不偏之为中，不易之为庸。那么看样子《三字经》很有可能是从程子的话里面，总结出来的中不偏、庸不易。所以我想结合宋朝儒学大师的话，大概是前一种解释比较稳妥一点。换句话说，“中”不走极端，乃是永恒的德行。

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【文忠寄语】“中庸”就是不走极端，这是永恒的德行
   【字幕配画外音】《三字经》作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至治平。
    我们常听说，修身、齐家、治国、平天下，这句话的出处就是《大学》这本书。《大学》共有一千七百多字，在四书中篇幅最小。然而朱熹却把《大学》列为四书之首，那么大学为什么如此重要呢？
   【钱文忠】那么四书的另一部《大学》，又有什么需要我们进一步解释的呢？《三字经》用了12个字。【作大学，乃曾子。自修齐，至治平】12个字。修、齐、治、平，用12个字。这里的前六个字没有问题。《大学》的作者是曾子，这大概没有什么太大的争议，最起码前面的一部分是曾子。【曾子，孔门七十二贤人之一。儒家代表人物】书名《大学》有什么特别的意思呢？这当然不是指今天的大学，不是指今天大学、中学、小学这个大学。关于这个书名，我们的前人也无非是两种说法。一种说大学的意思是什么？就是广博之学的意思。【说法一，《大学》是广博之学】非常广大、非常博大的学问。

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另一种说法，这个大学是相对于小学讲的。是指什么呢？君子达到从政之学。【说法二，《大学》是从政之学】那等于讲大学讲的是君子去从政的这么一种学问。无非是这两种说法。换一句话说，这也就是古人所谓的大人之学。我想这两种说法其实可以互补的，并不见得就有什么冲突，不必非要否定一种、肯定一种，这两种解释可以并存。《大学》它的重要就在于，它提出了中国文化史上非常重要的、所谓的三纲领和八条目这两个概念，【三纲领，八条目】成了中国传统社会的一种核心观念。对于三纲领和八条目，我们今天怎么评价都不会过高，它对中国文化的影响。什么是三纲领呢？那就是《大学》的第一句。【大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。――《大学》】什么意思呢？《大学》的宗旨就是在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”三个纲领，也就是说《大学》的三个宗旨，《大学》开始的第一句。什么是八条目呢？这个八条目，《大学》明明白白告诉我们：

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【字幕配画外音】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。――《大学》
   【钱文忠】我们在上一讲，用了整整一讲的篇幅，讲了《三字经》关于《论语》的12个字。那么关于《四书》，按照《三字经》的排列顺序的第二部，也就是《孟子》，《三字经》又是怎么说的？【孟子者，七篇止。讲道德，说仁义】就是《孟子》一共七篇。它的核心内容是两个：道德、仁义，这是《孟子》的关键词语。用今天比较流行的话来讲。首先我们恐怕还是应该弄清楚孟子这个历史人物的一个大致情况。【孟子，名轲。战国时邹国人，孔子第四代弟子】孟子像孔子一样，也曾经想投身于政治活动；也像孔子一样周游列国、遍访国君。但是同样也像孔子一样，他的学说不怎么符合当时国君的需要，不怎么能够满足当时国君非常现实的要求，因此不被重视。有一次，孟子的故国邹国、孟子的家乡，和孔子的家乡、鲁国之间发生了争执，两边打起来了。打起来了以后，邹国的官吏、当官的死了33个人，而邹国的老百姓在旁边束手旁观。照道理两国相争，官员都扑上去了，你老百姓还不跟着官员上吗？邹国的老百姓没有，在旁边看热闹，导致邹国的官员死了33个人。

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那么邹国的国君会怎么看呢？那毫无疑问是指责老百姓的。怎么我官死了那么多，老百姓一个都没死。孟子怎么看？孟子怎么来看待这件事情？孟子对邹穆公讲：活该！谁叫你和你的臣子，平时那么残忍地对待百姓。以牙还牙、以眼还眼，你们的老百姓今天总算是找到报复你们的机会了。这是孟子的思想、这是孟子的言论。孟子甚至还主张，坏的君主、不仁义的君主，是可以废掉的，是可以让好的君主替代的。这些思想的光芒穿越两千多年的时空，依然能够让我们激动。孟子有一句话，经常被我们引用【民为贵民，社稷次之，君为轻。――《孟子》】人民是最宝贵的，社稷、江山社稷，社稷第二位，君为轻。国君是最不重要的，国君在人民、社稷、国君三个里边，国君排老三。大家看，这是什么样的思想？这在先秦诸子里边，真正是可以说是绝无仅有的思想。

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【字幕配画外音】孟子生活在百家争鸣的战国时代。战国七雄主要采用吴起、商鞅、田忌等人的思想，希望通过武力来雄霸天下。然而孟子却看到了百姓的疾苦，他倡导仁政爱民的治国理念，是以德治国的思想源泉之一.那么《孟子》一书在古时候，又有着怎样的命运呢？
   【钱文忠】孟子在很多情况下，没有办法让统治者接受，更不必说他能讨得统治者的欢心了。举一个例子，朱元璋、明朝的皇帝。明朝的皇帝朱元璋，就是因为读到了《孟子》里边，民为贵民，社稷次之，君为轻这样的话，朱元璋勃然大怒。虽然《孟子》在那个时候已经是科学考试的必读书了。四书已经是参加科学考试必读的书，题目就是在四书里出的。但是这个皇帝看到这些话非常生气，采取了两个措施。哪两个措施大家知道吗？第一下令将孟子撤出孔庙。【撤出孔庙】因为原来孟子和孔子是在那陪祭的、是配享的。我们这边供奉着孔子，旁边有孟子，都可以享受后人的献祭、享受后人的敬礼。朱元璋觉得孟子不行，剥夺他这个资格，下令把孟子从孔子旁边给搬走，不让你待在庙里。当然等于剥夺了孟子的地位。第二朱元璋更狠。朱元璋下令把《孟子》里边类似的话全给删了。

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【删剪《孟子》】编成一个比较“干净”的《孟子》的本子。当然这是他所谓的干净。所以我们要知道，在明朝的读书人、参加科举的，固然是个个要读《孟子》，但是他们读的《孟子》，和我们今天读的《孟子》不大一样。我刚才引用的这些话，在相当的一个历史时期，在明朝的《孟子》版本里是没有的，因为统治者不爱看。但是《孟子》毕竟有它的力量，所以统治者对《孟子》的心态很矛盾。还是拿朱元璋说，朱元璋开始时候那么强横。到他的晚年，朱元璋又去读《孟子》，是不是他读的是原本，还是他读的也是删掉的本子，我们不知道。他突然读到这么一段，【天将降大任于斯人也，必将苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤。――《孟子》】他大为赞叹。这段话的意思讲，就是如果上天要把大任，一个巨大的任务、一个使命，交给某一个人的话，那么首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能够忍受苦难。劳其筋骨，使他的筋骨、我们讲筋骨强健，能够经受劳累疲倦。饿其体肤，还要饿他，使他能够忍受各种苦难，做好承担大任的准备。当朱元璋读到这里的时候，他又不禁拍案叫绝，一下又非常感动，觉得孟子说的好。干什么呢？下令把孟子的牌位再搬回去，再搬到孔子旁边，再享受后人的献祭。同样是朱元璋干的事情，这很可以彰显《孟子》这部书和孟子这个人坎坷的命运。

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但是寡人我有毛病，我有什么毛病呢？我好色。我实行不了仁政、我有病。孟子的回答是什么呢？孟子的回答说好啊，好色有什么关系啊。【饮食男女，人之大欲存焉。――《孟子》】谁不爱自己的女人呢？假如国王你能够把自己好色之心推广开来，能够使普天下内无怨女、外无旷夫。就好比谁啊？周文王的先祖、太王也好色，但并不妨碍你实行仁政。你只要把你好色之心推广去，你不也能施行仁政吗？你喜欢女人，你应该让世界上别的女人也有一个归宿，你应该尊重别的男人也喜欢自己的女人啊，这不就仁政了吗？这个齐宣王一想，好象光说自己好色，他自己躺地上打滚了，已经承认自己好色了，好像还挡不住孟子。又来了一个，还不行。寡人有疾，寡人好货。【寡人有疾，寡人好货】寡人我还有个毛病啊。什么毛病？我比较好财。我开始好色，我现在好财，我也实行不了仁政。那孟子怎么说呢？孟子说，好啊，你好财好啊，好财有什么不好？谁不喜欢财物呢？周公的先祖公刘也喜欢财物，都喜欢财物。

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可是他老人家和百姓一起富国强兵，大王您如果能和百姓分享财物，这不就是实行仁政了吗？你实行仁政有什么毛病呢？没有啊。这就是齐宣王和孟子的一段对话，极其精彩。那还是这个齐宣王，孟子看看大概也说不动他，齐宣王反正也躺倒了跟你干的，满地打滚，拿他没什么办法。突然孟子又听说齐宣王喜欢音乐，齐宣王是个音乐迷.孟子说好，如果大王能够喜欢音乐，那么齐国就很不错了，齐国就有指望了。所以孟子的思路是非常的独特的。为什么喜欢音乐而你这齐国就会好了呢？孟子就跑去找齐宣王，说大王，听说都在传，说您喜欢音乐？哪知道齐宣王的回答也很有意思，也不知道他是耍花招无赖还是说真话、还是不好意思。齐宣王怎么回答呢？【寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

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《孟子》】就是寡人我不是喜欢先王高雅的庙堂音乐，我喜欢的是流行音乐，如此而已。那意思要给孟子挡回去。孟子说，好呀，国王你只要好音乐了，你真正喜爱音乐了，先王之乐和现在流行音乐是一样的。齐国有救了、齐国有希望了。国王这一下摸不到头脑了，我都说我好世俗音乐，那么不高雅了，你还说齐国有希望。那孟子说的是什么呢？这一段话历来有不同的读法，我比较认可的读法【独乐乐，与人乐乐，孰乐？――《孟子》】你一个人享受音乐快乐呢？还是与别的人一起享受音乐快乐呢？哪种快乐？国王不傻。因为他知道自己要得民心，他不能说我一个独乐、我一个人高兴，我谁都不理。他回答是不若与人，那当然不如和别人一起快乐啦。孟子说，好。你既然是有这个说法，孟子又问了【与少乐乐，与众乐乐，孰乐？――《孟子》与少一点的人一起享受音乐快乐？还是与多一点的人一起享受音乐快乐？这两种快乐哪一种更快乐？国王一看已经被孟子套进去了，只能回答不若与众，那肯定是和人多的一起快乐了。大家看，孟子是多么会诱导人，多么会说服人。但是我们也只能很悲哀地看到，我们更多的只能领受到孟子的无奈。