【转帖】蒙学经典：三字经、千字文、百家姓

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而邹国的老百姓在旁边束手旁观。照道理两国相争，官员都扑上去了，你老百姓还不跟着官员上吗？邹国的老百姓没有，在旁边看热闹，导致邹国的官员死了33个人。【字幕配画外音】孟子生活在百家争鸣的战国时代。战国七雄主要采用吴起、商鞅、田忌等人的思想，希望通过武力来雄霸天下。然而孟子却看到了百姓的疾苦，他倡导仁政爱民的治国理念，是以德治国的思想源泉之一.那么《孟子》一书在古时候，又有着怎样的命运呢？

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【钱文忠】孟子在很多情况下，没有办法让统治者接受，更不必说他能讨得统治者的欢心了。举一个例子，朱元璋、明朝的皇帝。明朝的皇帝朱元璋，就是因为读到了《孟子》里边，民为贵民，社稷次之，君为轻这样的话，朱元璋勃然大怒。虽然《孟子》在那个时候已经是科学考试的必读书了。四书已经是参加科学考试必读的书，题目就是在四书里出的。但是这个皇帝看到这些话非常生气，采取了两个措施。哪两个措施大家知道吗？第一下令将孟子撤出孔庙。【撤出孔庙】因为原来孟子和孔子是在那陪祭的、是配享的。我们这边供奉着孔子，旁边有孟子，都可以享受后人的献祭、享受后人的敬礼。朱元璋觉得孟子不行，剥夺他这个资格，下令把孟子从孔子旁边给搬走，不让你待在庙里。当然等于剥夺了孟子的地位。第二朱元璋更狠。朱元璋下令把《孟子》里边类似的话全给删了。【删剪《孟子》】编成一个比较“干净”的《孟子》的本子。当然这是他所谓的干净。所以我们要知道，在明朝的读书人、参加科举的，固然是个个要读《孟子》，但是他们读的《孟子》，和我们今天读的《孟子》不大一样。我刚才引用的这些话，在相当的一个历史时期，在明朝的《孟子》版本里是没有的，因为统治者不爱看。但是《孟子》毕竟有它的力量，所以统治者对《孟子》的心态很矛盾。还是拿朱元璋说，朱元璋开始时候那么强横。到他的晚年，朱元璋又去读《孟子》，是不是他读的是原本，还是他读的也是删掉的本子，我们不知道。

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他突然读到这么一段，【天将降大任于斯人也，必将苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤。――《孟子》】他大为赞叹。这段话的意思讲，就是如果上天要把大任，一个巨大的任务、一个使命，交给某一个人的话，那么首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能够忍受苦难。劳其筋骨，使他的筋骨、我们讲筋骨强健，能够经受劳累疲倦。饿其体肤，还要饿他，使他能够忍受各种苦难，做好承担大任的准备。当朱元璋读到这里的时候，他又不禁拍案叫绝，一下又非常感动，觉得孟子说的好。干什么呢？下令把孟子的牌位再搬回去，再搬到孔子旁边，再享受后人的献祭。同样是朱元璋干的事情，这很可以彰显《孟子》这部书和孟子这个人坎坷的命运。
   【字幕配画外音】《孟子》有三万五千多字，占据了四书篇幅的70%。可以说《孟子》是四当中篇幅最大，部头最重的一本书。那么《孟子》究竟是一本什么样的书？它有着怎样的特色呢？

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【钱文忠】和《论语》的这种简约、含蓄相比，《孟子》有非常多的长篇大论。气势磅礴、逻辑严密、尖锐机智、而又从容舒缓。所以《孟子》一直代表着中国传统散文写作的最高峰。【散文最高峰】我们今天来读《孟子》，可以看到好多精彩的地方。我在这里选取孟子和两个国王的谈话。有一天孟子去劝说齐宣王施行仁政。【齐宣王，战国七雄之一】你要搞好的政治。那么齐宣王当然他心里是不大意愿干这个的，认为你孟子很迂腐。你又不能帮我一下子立竿见影富国强兵，你又不能灭掉对方，你又不能叫对方规规矩矩向我磕头、向我臣服。他也说不过孟子，但是这齐宣王又不愿意背负这个恶名，就说我不愿意施仁政，他也不愿意背这个恶名。齐宣王干嘛大家知道吗？耍无赖，就面对孟子耍无赖。这无赖是怎么耍的呢？他跟孟子说：寡人有疾、寡人好色。你说要我实行仁政，好的。但是寡人我有毛病，我有什么毛病呢？我好色。我实行不了仁政、我有病。孟子的回答是什么呢？孟子的回答说好啊，好色有什么关系啊。【饮食男女，人之大欲存焉。――《孟子》】谁不爱自己的女人呢？假如国王你能够把自己好色之心推广开来，能够使普天下内无怨女、外无旷夫。就好比谁啊？周文王的先祖、太王也好色，但并不妨碍你实行仁政。

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你只要把你好色之心推广去，你不也能施行仁政吗？你喜欢女人，你应该让世界上别的女人也有一个归宿，你应该尊重别的男人也喜欢自己的女人啊，这不就仁政了吗？这个齐宣王一想，好象光说自己好色，他自己躺地上打滚了，已经承认自己好色了，好像还挡不住孟子。又来了一个，还不行。寡人有疾，寡人好货。【寡人有疾，寡人好货】寡人我还有个毛病啊。什么毛病？我比较好财。我开始好色，我现在好财，我也实行不了仁政。那孟子怎么说呢？孟子说，好啊，你好财好啊，好财有什么不好？谁不喜欢财物呢？周公的先祖公刘也喜欢财物，都喜欢财物。可是他老人家和百姓一起富国强兵，大王您如果能和百姓分享财物，这不就是实行仁政了吗？你实行仁政有什么毛病呢？没有啊。这就是齐宣王和孟子的一段对话，极其精彩。

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那还是这个齐宣王，孟子看看大概也说不动他，齐宣王反正也躺倒了跟你干的，满地打滚，拿他没什么办法。突然孟子又听说齐宣王喜欢音乐，齐宣王是个音乐迷.孟子说好，如果大王能够喜欢音乐，那么齐国就很不错了，齐国就有指望了。所以孟子的思路是非常的独特的。为什么喜欢音乐而你这齐国就会好了呢？孟子就跑去找齐宣王，说大王，听说都在传，说您喜欢音乐？哪知道齐宣王的回答也很有意思，也不知道他是耍花招无赖还是说真话、还是不好意思。齐宣王怎么回答呢？【寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。――《孟子》】就是寡人我不是喜欢先王高雅的庙堂音乐，我喜欢的是流行音乐，如此而已。那意思要给孟子挡回去。孟子说，好呀，国王你只要好音乐了，你真正喜爱音乐了，先王之乐和现在流行音乐是一样的。齐国有救了、齐国有希望了。国王这一下摸不到头脑了，我都说我好世俗音乐，那么不高雅了，你还说齐国有希望。那孟子说的是什么呢？这一段话历来有不同的读法，我比较认可的读法【独乐乐，与人乐乐，孰乐？――《孟子》】你一个人享受音乐快乐呢？还是与别的人一起享受音乐快乐呢？哪种快乐？国王不傻。因为他知道自己要得民心，他不能说我一个独乐、我一个人高兴，我谁都不理。他回答是不若与人，那当然不如和别人一起快乐啦。

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孟子说，好。你既然是有这个说法，孟子又问了【与少乐乐，与众乐乐，孰乐？――《孟子》】与少一点的人一起享受音乐快乐？还是与多一点的人一起享受音乐快乐？这两种快乐哪一种更快乐？国王一看已经被孟子套进去了，只能回答不若与众，那肯定是和人多的一起快乐了。大家看，孟子是多么会诱导人，多么会说服人。但是我们也只能很悲哀地看到，我们更多的只能领受到孟子的无奈。因为他也没有能够说服齐宣王，齐宣王依然好色、依然好货、依然好世俗之乐。没见出什么惊天动地的仁政来。这是一个例子，他跟齐宣王。另外一个例子，他跟梁惠王。【梁惠王，战国时期梁国国王】孟子去找梁惠王，也是要说服他，你要好好把国家管理好。孟子找了哪个切入点呢？很绝。孟子问了梁惠王这个问题，说大王，用这个棒子、用木棍打死人和用刀杀死人，有什么不同吗？这梁惠王也不傻。没什么不同，这能有什么不同呢？反正都把人给杀了，没什么不同。孟子问，既然这两者没什么不同，既然用木棍打死人跟用刀杀死人都是一样的。那么请问大王，用刀杀死人和用那些恶劣的、坏的政治来杀死百姓、来杀死人，有什么区别呢？他把这个逻辑给建立起来了。那国王也只能回答，那也没什么不同，那等于承认坏的政治可以杀人。所以孟子接下来，就去直接教训这个梁惠王，说国王您的厨房里现在挂满了那种皮薄膘厚的肥肉，你的马厩里头有健壮的马。可是您的百姓面有饥色，野外躺满了他们的尸体，这等于是居高位的人率领野兽来吃人。就说你居于高位、你是国王，你不施行仁政，率领一群野兽来吃人。野兽自相残杀，人都感觉到恶心，看到两只野兽自相残杀，人都不意愿看。何况做百姓父母官的、主持政治，你居然公然率领野兽出来吃人，怎么能够做百姓的父母官呢？大家看，这就是孟子和两位国王的对话。这样的对话在《孟子》里比比皆是。多么的机智、多么的雄辩、多么的仁厚，但是终究多么的无奈。

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【字幕配画外音】
   《三字经》孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易
   《中庸》原来只是一篇三千多字的小文章，但是宋朝大儒朱熹，却把它从《礼记》中提取出来，变成了单独的一部书，并且把他推崇到了极高的地位。那么中庸究竟是什么意思？现代人还应该不应该提倡中庸之道呢？

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【钱文忠】我们讲了四书里的前两部，《三字经》排列当中，一部《论语》，一部《孟子》。那么四书里的其他两部，《大学》和《中庸》，它们的情况又是怎么样的？其实这两部经我们在以前多少都涉及过。那么在这里呢，我们要花比较多的篇幅，换一个角度去讲述它。《三字经》首先讲的是《中庸》。【作中庸，子思笔。中不偏，庸不易】就这12个字。这12个字，它的含量也很大，解释起来也很困难。这里边有相当的一些东西，需要加以说明。《中庸》的作者是谁？《三字经》很明确说了，子思笔。也就是说是子思写的。那我们前面多次地提到，子思是孔子的孙子。【子思，孔子孙。儒家代表人物】其实在孔夫子去世以后，儒分为八。儒分为八的意思，实际上就是儒家后来有八个主要的派别。而子思之儒，子思这一脉的儒家，就是八派当中的一派。现在看来还是相当重要的一派。那么《中庸》的重要性到底在哪里？毫无疑问，我们在这里不是一个长篇大论的场合，只能用最简单的话来说明。《中庸》的重要性就在于，它在儒家典籍里边，理论层次最高，理论色彩最为浓厚。

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【文忠寄语】《中庸》在儒家典籍里，理论层次最高，理论色彩最浓厚。
   【钱文忠】那么大家也许会问，那么能不能用尽量浅显明白的语言，来说一说《中庸》究竟在理论上，有什么特别高明之处？有什么特别的贡献？我想最好的办法、最老实的办法，表面上看也是最偷懒的办法。就是用《三字经》的六个字来讲：中不偏，庸不易。【中不偏，庸不易】“中不偏”还比较好讲，就是讲处事做事不偏不倚，不走极端。中不偏，不要走极端，以一种比较持中的态度，来处事、来做事。“庸不易”就不那么好讲了，历来的解释都有两种方法，这两种方法多少有点差距。一种说法“庸”是指经常、永不变化、持久、永恒这样的一个意思。【说法一，“庸”代表永恒】如果按照这种解释，中不偏，庸不易就是讲，中就是不走极端的这种德行、这种品德，是放之四海而皆准的，是永恒的。“中”乃是永恒的。如果要这么解释的话，“中庸”就是这个意思。另外一种解释是，“庸”是庸常之意，【说法二，“庸”代表平庸】用我们今天的大白话来讲，就是普普通通、平平常常。平庸才能长久，普通才是伟大。那么这两种解释，都有一定的道理。我想宋朝的理学大儒程子，曾经说过，不偏之为中，不易之为庸。那么看样子《三字经》很有可能是从程子的话里面，总结出来的中不偏、庸不易。所以我想结合宋朝儒学大师的话，大概是前一种解释比较稳妥一点。换句话说，“中”不走极端，乃是永恒的德行。