【转帖】蒙学经典：三字经、千字文、百家姓

拥抱快乐

【钱文忠】
    七情：喜－喜悦、怒－愤恨、哀－忧伤、惧－恐惧、爱－爱恋、恶－厌恶，欲、最后一个欲望。
    只要你是个人，是个正常的人，你都会有这七种情感。但是儒家认为，虽然这七种情感是与生俱来的，但你却不能由着它来。你要对它有所节制，用理智去制约，人的情感终究需要用理智加以制约。这就是儒家的“发乎情、止乎礼”
    【字幕】
    发乎情
    止乎礼
    【钱文忠】
    一方面，肯定人的正常的情感需要发散、需要宣泄、需要表达，但是有个限度－到礼仪，要符合礼仪。我想儒家学说的这部分内容，对于现代社会的人，特别有参考价值。而在现代社会，我想人啊，特别需要控制的，是一种对物质的贪欲。

拥抱快乐

  【字幕】
    人特别需要控制的
    是一种对物质的贪欲
    【钱文忠】
    就是有的时候，你看见财物了，看见物质的好处，你不要随便伸手。你先要问你该不该拿？合乎不合乎礼仪？合不合乎仁义礼智信？
    【字幕配画外音】
    中国儒家文化认为，人的喜怒哀乐、七情六欲，都应该受到理智的制约。否则无论是喜还是悲，都有可能造成情感的失控。范进中举的故事，就是一个例子。

拥抱快乐

【钱文忠】
    范进20岁的时候就开始应考。20岁的时候，他就去考试了，连续考了30多年，名落孙山、一直考不取，比较倒霉。家里本来就不富裕，因为他把全部心思放在科举考试上，没有空去照料生计，所以家里已经很破落了。他娶了一个太太，是一个屠夫的女儿、卖肉的一个女儿。终于到51岁那年，又去应试。这下好，总算考取了一个秀才。秀才不容易的、诸位，比如秀才娘子，也就是范进的太太、这个屠夫的女儿，从此就可以穿红裙子了，可以穿红的绣花鞋了。不是秀才你再有钱，你敢穿一个试试？古代是很有规矩的。其实范进接着第二年再去考，考举人的时候，他自己没报太大的希望。他岳父也讲，我看你考了个秀才就不错了吧？回来招几个学生教教，也谋几个银子。你这癞蛤蟆还想吃天鹅肉，你还想考举人？考中举人就叫老爷了。举人跟秀才不一样，举人是文曲星下凡啊，举人就不是人啊，是天上的星星啊。
    大家要知道，在传统中国社会，你很难见到一个进士的、在家里。为什么？进士都出去当官去了，进士一定要出去当官。而在传统中国，是有严格的回避制度的。你河北人不能在河北当官的，你必须跑到也许湖南去的；江苏人不能在江苏当官的，到安徽当官。所以在老家看不到进士的。哪里有进士？进士都在外头当官。老家最厉害的老爷就是举人啊，举人老爷那很厉害的。

拥抱快乐

哪知道，范进这好运一来没个头，举人也考取了。这一下怎么样？他接到了（喜）报以后，描写是两手一拍，笑了一声：我中了。他中了，他接到报然后往后一摔，晕过去了。范进就晕了，那旁边的人一看，这是举人老爷晕了，赶紧给他水喝，把他给弄醒。弄醒了以后，范进又跑起来，一面拍手一面大笑，哈哈哈哈，中了、中了，好了好了，我中了。笑着往外飞跑，这一跑，一跤摔在池塘里。摔在池塘里以后，范进还站起来，从池塘里站起来，两手沾满了黄泥，还在那儿拍。说啊，我中了。
    他没中了、他疯了。他中举是中了，可是他也疯了。这个故事是很凄凉的一个故事。范长期失败，得不到成功以后，面对着突如其来的成功，他的情感没有办法控制，他控制不了自己的情感，控制不了自己的喜，他的喜再也不能接受理智的制约，所以疯了。
    这个故事经常被用来批判传统科举制度的残酷无情。但是换个角度看一看，难道不也可以说明人的情感应该接受理智的制约吗？制约的标准是如何？“止乎礼”。只要你符合礼仪都可以。这个例子说白了很容易理解，诸位在家里爱穿什么穿什么，你愿意在家里穿得很凉快也可以，只要没人见到。但是你如果一旦进入社会，说你去要上学、去要上班，你也这么穿肯定不行，你得合乎礼仪。一个合乎礼仪的社会才会和谐、才会平稳、才会井井有条。

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【字幕】
    一个合乎礼仪的社会
    才会和谐平稳 井井有条
    【钱文忠】
    《三字经》讲完七以后又得讲八、八音。当然这里的八音，绝对不是咱们熟悉的八音盒的八音，那个八音盒是西洋的玩意，不是中国传统的。哪八音呢？
    【字幕配画外音】
    礼乐是中国传统文化的根本精神，古人更是把音乐作为贵族子弟的必修课。那么古人为什么如此看重音乐教育？《三字经》接下来所讲述的八音，究竟是指什么？常言道朋友好找、知音难求。千百年来，为什么人们总喜欢把自己最好的朋友称为知音？这里面又蕴含着什么样的典故呢？
    【字幕配画外音】
    《三字经》
    匏土革 木石金
    丝与竹 乃八音

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【钱文忠】
    上面讲的八音，实际上是中国传统乐器的一种分类法，按照制作乐器的材质进行分类。匏是指用葫芦制作的吹奏乐器，比如笙。土就是用陶土制作的乐器，比如埙。革是指用皮革制作的乐器，比如鼓，上面蒙一层皮革。木是用木头制作的打击乐器，比如有一种叫敔yǔ。这个大家很少听到，但是大家知道现在在华山一带，有一种老腔。这个老腔在演唱的时候，突然会跑出来一个人，扛着乐器。什么乐器呢？一条板凳、一块木头。嘭嘭嘭，在那儿敲。这也就是说，在老腔里面保留着中国古代用木器做打击乐的痕迹。那么石就是玉制的打击乐器，比如磬。丝就是通过丝弦发声的演奏乐器，琴瑟。竹子就不用说了，笛子都是。
    用今天的眼光来看，这样的分类法并不一定科学。但是呢，传统中国就是这么分，这么分有它的道理，这是属于专业的音乐范畴的问题，我们不在这儿讨论。我只问大家一件事情，我们平时经常说，哎呀，这个人吹牛皮。对吧？吹牛嘛。那牛当然不能吹，你肯定是吹牛皮。我倒请问大家，吹牛皮到底什么意思？大家一般认为，吹牛皮是说大话。那牛皮能吹大吗？诸位，那么厚一牛皮，你怎么给它吹大嘛？它多大就多大。你干嘛不吹一个更有弹性的东西？为什么叫吹牛皮啊？实际上吹牛皮的本意不是这个，跟八音相关。牛皮不是吹的、火车不是推的，泰山不是垒的，牛皮是敲的。牛皮是鼓嘛，鼓你是吹鼓啊，所以吹牛皮的意思是不搭调。

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【字幕】
    吹牛皮的意思
    是不搭调
    【钱文忠】
     不搭调、你讲那事跟这个没关系，是否夸大倒在其次。当然我们现在都忘了，所以老说吹牛皮。
    传统中国认为，音乐可以反映一个人的品位，能够使人相互理解沟通，成为朋友。最好的朋友叫什么？知音。
    【字幕配画外音】
    常言道朋友好找、知音难求。千百年来，为什么人们总喜欢把自己最好的朋友称为知音？这里面又蕴含着什么样的典故呢？

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【钱文忠】
    知音的故事，牵涉到两个主人公，一个叫俞伯牙，一个叫钟子期。
    【字幕】
    俞伯牙
    钟子期
    【钱文忠】
    俞伯牙是春秋时代楚国的顶级的音乐家。从小聪明、酷爱音乐，尤其弹得一手好琴。他为  使自己的琴技能够更上一层楼，这个俞伯牙经常带着琴，到河边没有人的地方去演奏，苦练琴艺。

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  那么有一天，已经成为一代大师的俞伯牙，他依然很勤奋，就在一个下雨天坐上了船,沿着江慢慢漂游。一边欣赏淅沥淅沥的雨声，一边情不自禁拿出琴演奏起来。演奏演奏的时候、过程当中，俞伯牙突然发现自己的一根琴弦弹了一下。这很奇怪，他已经是大师级的人物了，这种小小的杂音，怎么琴弦会动？他马上就知道有事，他就觉得有人在偷听他弹琴。俞伯牙抬头一看，发现岸边树林旁边，蹲着一个打柴的人，这个人当然就是钟子期。俞伯牙把船靠岸，请钟子期上船。说您那么喜欢听我的音乐，钟子期说是是是，那让我为您演奏一曲。演奏完了一曲以后，俞伯牙问钟子期，你什么感觉？您听到了什么？钟子期说，多么巍峨的高山啊。俞伯牙大惊，他弹的正是《高山》，他没有事先告诉他，我的曲子名叫什么。俞伯牙觉得太奇怪了，那我再为您弹一曲，您再听听看。又弹了一曲，钟子期的回答是，多么浩荡的流水啊。这俞伯牙服了，他弹的曲子正是《流水》。
    那俞伯牙觉得，你那么理解我的音乐，就称为知音、你了解我的音乐。这也就是一个成语，高山流水的典故就从这儿来的。

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  【字幕】
    高山流水
   
    【钱文忠】
    两个人相约，俞伯牙说我要出去旅游，古人都要旅游我们讲过的，等我回来以后，我到您府上拜访，我再为您演奏。等伯牙旅游回来的时候，钟子期去世了，他们两个没有能够再碰到。俞伯牙按约到钟子期家，拜见的时候，看见的是钟子期的坟。俞伯牙带着琴，在钟子期的坟前，再演奏了一曲，非常的凄凉、哀婉。演奏完了以后，伯牙把自己最珍贵的琴，在钟子期的坟前摔烂了，从今往后，俞伯牙再也没有弹过琴。
    这又就是伯牙摔琴的故事。
   【字幕】
    伯牙摔琴
   【钱文忠】
    可见在传统中国，把音乐看得有多么的神圣。赋予音乐多么崇高的一种价值。当然，同时如果象我这样的人，听俞伯牙弹琴，他弹高山，我肯定说哎呀，一土堆啊；弹流水，我说哎呀，一水沟啊。那就是什么？那就叫对牛弹琴。我就成牛了，那就是风险很大，听音乐的风险是很大的、在古代。
   《三字经》讲完这个以后，接下来就讲了单数最大的一个数、九。