【转帖】蒙学经典：三字经、千字文、百家姓

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今日常姓以河南、山西、黑龙江、吉林、河北等省居多，上述五省常姓约占全国汉族常姓人口的百分之六十三。
　　郡望堂号
　　郡望
　　太原郡：战国秦庄襄王四年（公元前246年）置郡，治所在晋阳（今山西省太原西南）。秦时相当今山西五台山和管涔山以南、霍山以北地区。北魏复为郡，相当今阳曲、交城、平遥、和顺间的晋中地区。
　　平原郡：西汉置郡，治所在平原（今山东省平原县西南），相当今山东平原、陵县、禹城、齐河、临邑、商河、惠民、阳信等县，大致为今山东西部地区。
　　江原郡：治所在今四川省崇庆县一带。后周时，江原郡废。同时废江原、晋乐而新置多融县。
　　河内郡：楚汉之际置，治所在怀县（今河南省武涉县西南），相当今河南黄河以北，京汉铁路（包括汲县）以西地区。西晋移治野王（今河南省沁阳）。

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武威郡：汉元狩二年（公元前121年）以原匈奴休屠王地置郡，治所在武威（今甘肃省民勤东北）。元鼎后相当今甘肃黄河以西、武威以东及大东河、大西河流域地区。东汉移治姑臧（今甘肃省武威）。
　　堂号
　　知人堂：唐朝常何，贞观时为中郎将。太宗要百官上书议论国事，常何是武人，不会写，只好请门客马周代写了三十多条。太宗看了很高兴，表扬常何写的好。常何不愿偷功，就告诉太宗说：“我不识字，这是门客马周代写的。”太宗马上封马周为监察御史，并表扬常何知人，赐予绸缎三百匹。
　　金吉堂：源自常志美（约1610-1670），明末清初中国伊斯兰教著名经师。一说生于1600年前后，卒于康熙（1662-1722）初年。字蕴华，经名穆罕穆德?伊本?哈基木，教内尊为常仙学、常巴巴（波斯语，德高望重之意）。回族。据传原籍中亚，随长辈来华经商,寄籍山东济宁。7岁入私塾，11岁开始学阿拉伯 语、波斯语及伊斯兰教经典等。及长，偕表兄李延龄前往南京，投胡登洲三传弟子张少山门下，受教数年。学成之后，受聘于济宁顺河清真东大寺，设帐讲学。因在宗教礼仪上反对连班礼拜，遭到部分穆斯林的反对，最后被迫辞职。后又集资兴建一座规模更大的清真西大寺，与李延龄同堂讲学，生徒日众，听经者有时多达数百人。他毕生从事经堂讲学，当时有名的伊斯兰教学者伍遵契、舍起灵、舍蕴善、马伯良、冯通宇、米敬公等人，皆出其门下。他编著的波斯语法《亥瓦依?敏哈吉》，先后流传中亚各地。

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此外，常姓的主要堂号还有：“太原堂”、“积善堂”、“受宜堂”、“学古堂”等。
　　常氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第八十七位，属于大姓系列，人口约二百九十五万三千余，占全国人口总数的0.18%左右。
　

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                           解读《三字经》
                              （一）　
　                                    来源：百家讲坛资源网　
   《三字经》是我国古代的儿童识字课本，是中国传统的儿童启蒙读物，成书大约在九百多年前的宋朝。《三字经》一经问世，即广为流传，实际上成为全国通用的儿童教材，而在和《百家姓》、《千字文》合称的“三百千”中，只有《三字经》被尊称为“经”。为什么这样一本小书被历代人们奉为经典？钱文忠教授又会以什么样的方式来解读这部传统启蒙经典？在看似简单易懂的字句背后，都包含着什么样的深意？而对于今天的人们，《三字经》还有着什么样的启发意义呢？请听复旦大学钱文忠教授解读《三字经》系列第一集。

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钱文忠：今天每到开学的时候，我们都会看见很多可爱的孩子背着一个很大的书包，里边装满了各种各样的课本，沉甸甸的一个书包。这个课本分门别类，语文、数学、外语，印刷精良，由国家教育部门统一编纂、统一发放，这是现代的孩子。那么我们不禁要问：在传统的中国孩子们用什么东西来做教科书呢？用什么样的教科书来启蒙呢？毫无疑问当然是有的，只不过当时没有一种政府统一安排的教科书，启蒙的，没有。而到了中国宋朝以后，突然出现了一部《三字经》，来历不明。为什么说它来因不明呢？我们连它的作者是谁都不怎么知道，而这部书《三字经》，从宋朝开始一直到今天，流传不绝。这部书有什么特点呢？从内容到形式它都有自己的特点。从形式上看《三字经》嘛，三个字一句，三个字一句，琅琅上口，非常易于记诵，在古代是可以唱的。在中国宋朝以后流行的像这种传统的启蒙书里边，我们知道叫“三百千”，《三字经》、《百家姓》、《千字文》统称“三百千”，这都是孩子启蒙读物。那这里边大家一听这个排列，“三百千”马上会有一个感觉，为什么这个三字称经呢？为什么《百家姓》不叫《百家姓经》呢？为什么《千字文》不叫《千字经》呢？那就彰显了《三字经》的重要性。在我们传统文化当中，把一部书称为经，那这是至高无上的一种地位和荣誉，《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一定很简单了，有什么值得讲的呢？错了，这个看法，《三字经》的确非常简明扼要，但是也正因为它简明扼要，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统，所以我们必须用心去阅读，用心去体会，我们才能真正理解《三字经》所经传达给我们的一种文化信息，我们才能理解《三字经》为什么能够流传到今天，我们才能理解《三字经》对于今天我们这些中国人来讲，特别是今天我们这些还在学习过程当中的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。那么，就让我们一起来学习《三字经》。

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［画外音］为什么一本儿童启蒙读物、一个儿童识字课本，被大家尊称为《三字经》，在看似简单易懂的文字背后，都包含着什么样的深意？而钱文叫教授又会对传统经典《三字经》做出什么样的解读呢？“人之初，性本善；性相近，习相远。”
    钱文忠：“人之初”，人出生的时候，“性本善”，天性本就是善良的。就在这么貌似简单的六个字背后，就有非常丰富和深厚的文化内涵，它讲了是一个人性论的观点。也就是说，人性究竟是什么样的？人的本性究竟是善良的还是恶的？古今中外，所有的文化传统都绕不开人性论的问题。因为无论如何，我们必须首先认识我们自己，认识人。在中国传统当中，关于人性论的讨论非常地丰富多彩，在先秦的时候，就儒家传统当中就有三派说法，一派孔子的说法，我们后面还会讲到儒家的创始人，孔子的说法是什么呢？就是接着《三字经》的后六个字，“性相近，习相远”，什么意思呢？孔子认为啊，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，会变得差别越来越大，本性相距并不远，这是孔子的说法。换句话说，孔子并没有告诉我们人性是善的还是恶的，孔子置而不论，留个悬念。荀子，也是儒家非常重要的一个思想家，荀子甚至和法家有好多关系，荀子的看法是什么呢？“人之初，性本恶”，人的天性本来是恶的，这是荀子的看法。这个看法比较容易得到我们的理解，这不难啊，因为我们看一个小孩子生下来，呱呱落地，他饿了他要吃奶，他会管母亲很劳累吗？他会管母亲有没有奶汁吗？他会考虑母亲是不是在生病吗？不会的，他非要吃奶，而如果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。那人的本性从这个角度来看，谈不上善良，对吧？那么，“人之初，性本善”究竟是谁的思想呢？是孟子一派的思想。

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亚圣孟子，孟子这一派的思想家，儒家思想是认为“人之初，性本善”的，大家不要小看关于人性善恶的这种分野，实际上中西文化就在这里开始了不同的发展轨道，我们用最简单的方法来说明这个问题。在西方的文化传统当中，它认为每个人都是有罪的，人都是有原罪，只有上帝是无罪的，那也就是说，“人之初，性本恶”，正因为每个人都是有罪的，所以我谁都不能相信，我不能相信你，我不能把从管理上、社会管理运作上来讲，我不能把所有的权力交给某几个人，我不放心，因为谁都是有毛病的。那么怎么办呢？我把管理的权力、运作的权力予以分散，相互监督，彼此独立，我创设出一套严格的制度来限制你，西方的文化传统就这样发展下来。而中国的文化传统的主流就是接着《三字经》开始的六个字，也就是说接着孟子的思想走了下来，“人之初，性本善”。我们相信每个人天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，“人人皆可为尧舜”，那还需要制度吗？每个人都是自觉的嘛，每个人都知道不要横穿马路啊，不要在红灯的时候横穿马路啊，每个人都应该知道不要随地吐痰，每个人都应该知道不要去损害别人的利益啊，那主要应该是教育他，去引导他，去培养他，而不是用制度去规范他。所以千万不要小看这六个字，这六个字里边的精义非常非常深。

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［画外音］即使在中国儒家学派的内部，对于人性是善是恶的看法也并不统一，就有性善、性恶、有善有恶三种说法，而争论也从来没有停止过，这充分说明了人性问题的复杂。孟子以充分的理由来证明他的性善论观点，其中最重要的就是“四心说”，那么钱文忠教授对于“性本善”又是怎么看的呢？
    钱文忠：孟子何以断定“人之初，性本善”呢？孟子这么说有什么理由呢？作为一个大思想家，孟子当然不会信口胡说，他认为“人之初，性本善”，自然有他的道理。在《孟子》当中，他说人要有“四心”，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（――《孟子?公孙丑上》）孟子就认为人必须有这四种心。恻隐之心，一种同情心；羞恶之心，一种觉得不好意思、害羞，觉得一种很自省的一种心；辞让之心，应该让，彼此谦让，彼此谦退；有是非之心。他认为人必须有这四个心，没有这四个心，那就称不上是人了。这是孟子的看法，比如讲“无羞恶之心，非人也”，这个我们比较好理解，人都有一种害羞之心，比如我曾经举过一个例子，比如讲我们都记得美国有一个非常著名的影星，玛丽莲梦露有一张照片，这个照片传遍了世界，她正好穿着裙子，在路上走，经过一个地下的出风口，地下的出风口突然上来一股很大的气浪，把梦露的裙子给吹起来了，梦露一个动作是赶紧捂着这个裙角，这是什么，羞恶之心，她觉得害羞，赶快把裙角给捂住。羞恶之心世人皆有，我们在历史上可以举出好多例子，来证明人性的问题很复杂。

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我给大家讲一个故事，曹操，大家都知道，曹操有四个儿子，当然历史学家好多人认为曹操恐怕不一定有四个儿子，但是历来的传统说法，都说曹操有四个儿子，曹植，才华横溢，文采斐然，为人忠厚，非常温良，曹植的才华高到什么地步呢？在曹植以后的几百年，有一个同样是大才子的人，谢灵运，谢灵运讲如果天下的诗才，天下写诗的才华，有一石的话，一石，这两个字读音都可以念，有这么多份量的话，曹植一个人占了八斗，这就是“才高八斗”这个成语的来历，剩下的两斗是谁的呢？谢灵运也不客气，我，一斗半，那么还有半斗谁的呢？全中国别的人来分。但是谢灵运那么高傲的人，有才华的人，都心甘情愿地认为曹植一个人占八斗，而曹植的天性，他觉得这个名位，自己能不能接他父亲曹操的班，是天定的，他不费尽心机去争，好，曹丕，曹丕这个人跟曹植是兄弟啊，都是曹操的儿子啊，可这两个亲兄弟这个人性、本性，相差可就太远了。曹丕也有文采，曹丕也有诗歌流传下来，但是跟曹植比恐怕差得太远了，他只能这一群人去分那个半斗，他那个兄弟一个人占掉八斗，他只能去分那半斗。但是他同时呢也好舞枪弄棒，曹丕啊，非常擅长剑术，在中国武术史上曹丕是有一席地位的。同时这个人占有欲非常强，比如攻下邺城的时候，曹军攻下邺城的时候，曹丕冲进去先干什么呢？他不是指挥将领，不是去安抚民众，也不是先去库房里看看有什么战利品，他没有，他先冲到袁熙的家里去，把袁熙的太太甄氏抢过来做老婆。因为甄氏很漂亮，他占有欲极强，这是曹丕，至于他后来怎么继承了曹操的位置，大家都知道，他跟曹植不相往来，亲兄弟啊。

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［画外音］“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”相传这是由才高八斗的曹植所做的《七步诗》，是对于急于迫害自己的兄长曹丕的质问，也是他们之间真实关系的写照。为什么亲兄弟都会有这么大的差距？他们的另外两个兄弟又是什么样的人呢？  
    钱文忠：曹操还有一个儿子叫曹彰，外号黄须儿，就他这个头发胡子可能都是黄的，非常骠悍，这个人在史籍上没有留下过他好写诗的记载，只留下过他力大无穷、武艺精湛，他射箭百步穿杨，能够射中百米以外的一根头发丝，而力气大到什么地步呢？有一次曹彰很有意思，有一次不知道怎么跟老虎打起来了，他跟老虎打架，他把老虎的尾巴缠在自己的胳膊上，这老虎就动不了了，老虎没他的劲儿大，他把老虎扽住了。又有一次，据说这曹彰呢去找一个象打架，他估计跟人打实在不过瘾，都打不过他，他过去把那象给摁在地上，那象也动不了，所以曹操在战争当中，比如他见到马超那个时候，纵横驰骋、所向披靡的时候，曹操就哀叹，咳，假如我这个儿子曹彰在此，有你马超什么事？可见曹彰的性格就是勇武骠悍，傻不楞登，他没有什么心机。曹操还有个儿子，曹冲，这是中国著名的神童啊，曹冲称象是个很有名的故事，史籍上记载，说当时孙权为了讨好曹操，就送了一头象给曹操，大象，当时的中原地带象很少，看到这么一庞然大物，曹操就带着手下的群臣，将领，都琢磨说，这象有多重？那怎么称？