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肉身菩萨
一个在晋南插队的知青qucp写的小说《一条向西流的河》里讲述了一个故事，大意如下：
“神坪的小庙落成了，神殿里塑着龙王和风、雨、雷、电几个神像。塑成后，和好的泥还剩了一堆，还没来得及清理。一个衣衫褴褛、蓬头垢面的外乡人来到庙里，看样子像个家道中落、遭遇不幸的书生。他问老师傅，这塑的都是哪些神灵？老师傅一一说给了他。谁知那书生听完之后，竟然长叹一声，说道：“噫——天地之大，却无我容身之所！”小徒弟指着那堆泥巴对书生说：“地方给你留着呢！你就上那儿坐着去！”那书生对小徒弟说了声：“多谢指点！”走过去一屁股坐在那堆泥巴上，把两腿盘起、双手合十，就此闭目凝眉、一动不动了。
大家用这堆和好的泥，包裹在遗体外面，按照这书生的模样塑成一个坐像。由于谁也不知道这书生姓甚名谁、何方人氏，所以只好称之为“肉身菩萨”。
小说里写到：“破四旧时，（庙里所有的）泥胎都没有了。”
这个故事出现在知青小说里，一定与知青命运相关。怎样解释这里面的联系，仁者见仁。
一位知青从回顾上山下乡讲到我们在山乡是不能大有作为的，他说：“《肉身菩萨》若比当时的知青，似乎触动了他们心灵深处的某一根神经，出路在哪儿？！传奇故事中的那位落魄书生，绝非凡人，最终应了书生说的谶语：“噫——天地之大，却无我容身之所！！”即使一个小山村也没有神仙的容身之所，在文革中被破四旧扫地出门，未能修成正果。既然神仙在此皆未能修成正果，知青倘若真扎根，也不会修成一位成正果的“肉身菩萨”。 看来还是早点离开此地，方能修成正果。”
我认为《肉身菩萨》若比扎根的知青，知识不足，求学无门，背井离乡，举目无亲。他们看了不能说，想了不能做，连那流浪书生的到处流浪都不可能。不是吗？书生若有为或大有作为，也做个官呀商呀什么的，或立个山头，搞个变法，也不至于流离外乡，以求一席之地。知青呢，竟与百姓一样，不能也不允许有自主选择的用武之地。那样，我们若真扎根一辈子，……那情景出个落魄且厌世的流浪知青，胡乱选个地界儿，无棺椁无亲人，一抔泥土做归宿，应了那句“何处黄土不埋人。
作者的解释是这样，《肉身菩萨》若比那成为了先进典型的知青，叫人家拿泥巴给裹起来，在泥巴外面涂上点儿油彩，就像封在小庙神殿旮旯里的那个傻逼书生。他们让人给你烧香、让人朝你下跪。还告诉人们说，跟着你学就能‘位列仙班’！也许有人心诚，还真指望着入了‘仙界’能呼风唤雨呢。可你知不知道？一旦要是到了让人给塑成了泥胎的那个份儿上，也就只能坐在那儿‘装神弄鬼’的蒙人了！甭说入什么‘仙界’了，再想说句‘人话’、想活动活动、想挪个窝，离开那墙旮旯？呸！我看连门都没有！
除此之外，一定会有其他的看法，但是绝对不会有也不该有赞美插队的说法, 因为那几个不满意。一种说法是邓小平讲的“三百个亿，买了三个不满意。知青不满意，家长不满意，农民也不满意”。还有一种说法是 “四不满意”，是李先念讲的“青年不满意，家长不满意，社队不满意，国家也不满意嘛！”至此，绝大部分知青回了家，留在当地的也不再插队，基本都安排了工作，都挣了工资。
[1980年初，鉴于沉痛的历史教训，中央书记处审时度势，果断决定：从当年（1980年）暑假起，应届毕业生不再上山下乡，一律作为待业青年，根据实际需要统筹安排。]
道法自然，无为而治。崇拜、信仰都是希冀 消灾解难、越来越好。法自然 应是 顺应天时，合乎地理、人尽其才，物尽其用。因为自然就是荒漠长草，沃土植粮，苍山松柏，温室花朵。那书生不能在他可以发挥能力的地方发挥能力，亦违了自然，如同于沙漠植牡丹，于樊笼养金鱼，岂有此理。
有感而发做首诗，取名《落难神仙》，
神仙圈里亦参差，（圈：quān）（参差：cēn cī）
既有精明也有痴。
自在真佛真自在，
背时老叟老背时。
高山大漠松杨壮，(松柏、胡杨)
陋圃小溪花柳滋。（娇花、弱柳、滋润）
万物荣枯循正道，
一生褒贬是传奇。
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发表于 2015-4-26 20:20:54
发表于 2015-4-27 16:09:09
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