回访内蒙古的路上

二黑

这是巴林左旗尖山子村出土的“玦形玉龙”（暗合了我插队的村名）。

这个“尖山子玉龙”，带有“玉玦”的特点。

妙就妙在玉玦的缺口正是玉龙首尾相衔之处。

龙首明显的就是猪首，大耳、大眼、粗粗的喙吻，以及粗壮的脖颈，是典型的“玉猪龙”形象。

如果放大来看，三星他拉玉龙也是一种“玦形玉龙”。

但这种玉龙已经完全“艺术化”，除了口吻还有点“猪”的影子，其余都已“游蛇”化了，

最出奇的是，它的脊背上有一道长长的“猪背鬃”，或是“鱼背鳍”，愈往后愈粗，甚至高高地翘出体外！

这种没有了具体形象的形象，正是“龙”的化身。

正是聪明的赤峰先民，以自己的奇思构想创造出中华民族的伟大图腾——龙！

二黑

玉箍，也叫箍形器。

不仅红山文化有发现，其他地区也有发现，但它的实际用途却还没有定论。

这种箍形器，下面平口，上面斜口，上大下小，形制有点特别，实用性比较大。

有人说是套在手腕上的护腕，也有人说是放在头顶束发用的，还有人干脆说这是“王冠”。

从器物大小和形制上看，可能是用于束发，但因此断言就是“王冠”，不大合适。

没有看到展品的具体说明，譬如尺寸大小，用途是什么等等。

二黑

这一件玉箍较前一件完整，不仅器口平整如初，而且下面的器口露出了系带小孔。

用系带将器物固定在头顶，头发从斜口向后束出，长壁朝前，短壁朝后，这就像是一顶“王冠”了。

但这种箍形玉器发现比较多，是不是当时就有那么多的“王”，倒是令人遐思。

至少可以知道，当时的人类社会已经出现了社会分化，甚至是“国家”的雏形。

如果能够认定这件器物确是“王冠”，或许就可以与“玉龙”的出现相呼应，昭示着一个社会文明的诞生？

二黑

与我原来的期待相反，我在这里没有看到更多的玉器。

红山文化与南方的良渚文化都是以玉器闻名的，但我看到的却是这种状况。

良渚文化在南方已经是非常发达的社会文明，出土发现的物品不仅丰富，而且印证着社会的文明程度。

仅仅就玉器而言，其形制就不胜枚举，如琮、璜、璧、斧、钺、镯、管、锥形器……

南方或许还没有龙形器，但却有大量的玉器雕有纹饰，更是以抽象的神人兽首的图像宣示着一个充满神秘色彩的神奇世界。

二黑

这是在青浦博物馆拍摄的“神鸟兽面纹玉琮”。

玉琮有四面，每面图案相同。

上面是小图案，一张嘴两个眼；下面是大图案，一张嘴两个大眼圈。

上下图案两侧都有一对背向的水鸟，体形肥大，悠闲自得。

这些图案如此精细地刻画在玉器上，其含义自然更多地体现在精神层面上。

与玉龙的形象表达不同，良渚文化更善于以图像符号表达自己的意愿。

龙行天下

赤峰探秘博物馆，
红山玉龙美名传，
细细品味其中事，
直把考古作钻研。

二黑

红山文化的陶器已经出现了泥质彩陶，说明当地制陶业也有发展。

看看展览的“陶器图”，都是生活用陶器，而且用途不一，是生活有了很大改善和提高的写照。

再看看烧制陶器的窑室示意图，窑室的设计和应用也有很大进步，从侧面反映了社会生产力发展的情况。

二黑

生产工具仍然以石器为主，这与上海的崧泽文化、良渚文化等情况一样。

展品中间绑在木棍上的石器，说明为“石耜犁”，是作为“犁”器使用的。

这件“石耜犁”其实更像是石铲，因为在上海出土的“犁”形石器，都有孔，甚至还有三孔石犁等。

上海地处江南水乡，土地湿柔，易于耕种，这与北方的土地不大一样，所以在石器的制作及使用方面存在差异。

二黑

展厅里也陈列了一尊石像，说明是女性石雕像。

石像取坐姿，双手捧腹，面朝前方，似是有所期待。

这尊石像与兴隆洼文化的女神石像差别比较大，不仅体形较小，而且雕刻粗糙。

红山文化展厅大致就是这些展品，还专门为这些展品布置了一个特殊展区。

前者说明称，在赤峰发现玉龙和成组玉器，所以认为红山文化是中国“崇龙尚玉”的肇始。

这个说法不大合适，因为“尚玉”在兴隆洼文化时期就已经出现了。

二黑

承接红山文化的是“小河沿文化”，这个时期已经是原始社会的末期。

正是在这一段时期，南方发生了一场重大的社会灾难，突如其来的洪水袭击和摧毁了当时的社会文明。

但赤峰地区显然没有受到洪水灾难的影响，时间依然在这里不紧不慢地移动着。

总得来说，小河沿文化较红山文化有些进步，譬如陶器的制作更加精细，制式也趋于复杂，

而给人们留下深刻印象的却是，这个时期出现了“文字刻画”——