回访内蒙古的路上

二黑

在我看来，旧石器时代与新石器时代最大的不同，就在于新石器时代其实就是“陶器时代”。

据考古资料显示，中国最早的陶器出现在距今一万年左右，主要在南方发现，多属夹砂红陶。

赤峰兴隆洼出土都是夹砂灰陶，而且形制较为规整，说明这里的陶器制作已经摆脱了原始的粗放状况，成为社会生产的一部分。

二黑

在南方博物馆看到的骨器多属非常精致的物品了。

在赤峰博物馆看到的这些骨器，应该是属于人类早期制作的骨质生产工具了？

骨器的制作比较容易一些，但也更容易损耗，从上面展出的骨器看，应该是专门的骨器作坊的产品。

骨器的用途不外是狩猎打渔，但也用于装饰和易物交换，骨器的社会功能也有所扩展。

二黑

据赤峰博物馆介绍，在赤峰发现的玉器是中国考古界迄今发现的年代最早的玉器。

这件白色玉玦，并不规整，显系打磨而成，未见纹饰，是早期玉玦。

玉玦类似于现在的耳环，中间有孔，侧面有直口，将耳垂下端拉薄时，便于玉玦嵌入耳垂，使之悬于耳下，起到美化的作用。

这类小玉玦既不是生产用具，也不是生活用品，而是人们有了精神生活的追求的象征物，因此成为当时社会文明和精神生活的标志物。

二黑

这尊石雕人像引起不少参观者的关注。

石雕人像的意义不在于写实艺术，而是在于它的社会意义。

很清楚，这是兴隆洼文化的一个孕妇形象，但在当时而言，事情就不是那么简单了？

其实，这是一尊“女神”石像，是女性崇拜、母性崇拜、生衍崇拜的象征。

兴隆洼人可能无法解释人类的生殖科学，但对于女性的崇拜却在这尊石像中充分显现出来！

二黑

赵宝沟文化是继兴隆洼文化之后的新文化类型。

一个地区能够拥有传承连贯的历史文化，这是非常了不起的事。

这不仅需要细致而艰苦的野外考古发掘，而且需要认真而严谨的科学考证与研究。

赵宝沟文化的考古年代在7350-6420年之间，这样久远的年代，其断代能够控制在这样细微的年份里，本身就具有挑战的意义。

二黑

赵宝沟文化比较突出的器物，是动物造型的陶器，这是当时出现“灵物崇拜”的证据。

这是在翁牛特旗出土的一件凤形陶杯。

陶杯造型独特，前有凤鸟之首，高高的凤冠，尖喙细目，脖颈滚圆，形象极为生动；

杯腹如鸟腹，前宽后翘，腹部有条形刻纹；杯尾似鸟尾，由两边向中间微凹，应该是流口。

这样的陶杯，实用性大于象征性，当时的人们以动物形象塑造陶器的时候，可能还没有把它当作祭祀物品。

但随着此后“灵物崇拜”的发展，陶器的制作也开始“两极分化”，专用于祭祀图腾的礼器也开始出现了。

二黑

奇怪的是，到了“富河文化”，年代分期就没有那么细致了？

而且，从富河文化的简介看，其内涵也远不及兴隆洼文化。

这里可能有些问题？

好比上海的良渚文化与后来的马桥文化相比，就像是一下子倒退了千百年，其中必有奥秘。

历史的发展规律总是由简单向复杂、由低级向高级不断进步的，但也常常因为某种不可抗拒的原因，出现历史倒退现象。

难道赤峰的历史文化也曾经发生过这种情况？

二黑

再看了赤峰岩画展区之后，就是“红山文化”展区了，

“红山文化”展区的规格比前几个展区要高，而且大。

这是因为，内蒙古昭盟以“红山文化”为荣、为傲、为彪炳。

二黑

又是一个“红山文化”简介。

按展出的介绍，红山文化的考古年代大致在距今6660-5000年之间。

这个年限是不是包括了上面已经看过的“赵宝沟文化”晚期和“富河文化”？

也即是说，按照博物馆的考古年代划分来说，上述三个文化类型可能存在交叉叠压的关系？

这是一种比较特殊的情况，尤其是在赤峰这样一个范围有限的地区来说，这种情况表现出认识和区别各个文化类型的难度。

二黑

在展厅里，这件在翁牛特旗三星他拉出土的“玉龙”摆放在最显著的位置。

这是复制品。原件据说在国家博物馆收藏。

属于国家收藏的文物，其考古的意义和价值都是不言而喻的。

除了兴隆洼文化有过玉器的发现，其后的几个文化类型均未见玉器出土，直至二千年之后的红山文化，“玉龙”突然破壁而出，横空出世！

这件玉龙，显见得远不是前面介绍的那件“玉玦”所能相比的，如果玉龙代表的是一个“高峰”的话，玉玦只不过是刚刚进山不久的一条小路。

正是这条小路，让我们见识到了红山文化的历史辉煌！